彼の声１２８

２０１８年

９月３０日「国益と公益の違い」

　なぜ国家に関する国益に利己的な面が生じるかといえば、その領土や領域がはっきりと区切られていて、その範囲内だけを利することになれば、それ以外の地域には害を与える可能性が出てくるからで、そこに恩恵と弊害の分離が起こるから、恩恵を受ける側だけの利益として、利己的な面が生じてくるわけだが、それが社会への貢献としての公益になると、弊害が考慮されずに、ただ利益をもたらす面だけが考慮されて、漠然と社会に利益をもたらすかのように思われるから、それが公益と呼ばれる概念になるわけだが、本当に弊害がないかというと、ただ利益をもたらすことしか考慮されていない面があって、弊害についてはよくわかっていないのが実情なのかもしれず、そうであるなら国益と公益を比較すること自体が不公平かもしれないのだが、そもそも何らかの損害や弊害をもたらすことが明らかとなれば、それは公益とは認められないわけで、そうであるなら国益よりは公益の方が、より厳しい基準によって評価されるものなのかもしれないし、さらにそれを行う側が損害や弊害を被ってまでも、その対象となる側に利益をもたらすような行為が、公益と認められる場合もあるのではないか。そう考えれば国益が単に自国だけに利益をもたらす行為から生じるのとは対照的に、公益とは自国が損害を被ってまでも他国やその地域の利益となる行為から生じることになり、そうなると国益と公益とは正反対の行為となるわけだが、結局それも自国に余裕があるから、ある程度の損失を出しても許容の範囲内に収まり、それよりは他国やその地域の住民や政府などから感謝されることを狙っているとすれば、それも国益に適った行為と言えるだろうし、そうなると国益と公益とが一致点を見いだすかもしれないが、さらにその他国の中で住民と政府とが対立していると、住民を利することが政府の反感を買い、また政府を利することが住民の反感を買うような、複雑な様相を呈している場合には、やはりのその国や地域の住民を利する行為が、公共の利益に適っていることになるわけで、そうなると安易な国益の追求によって、住民を弾圧しているような政府を利する援助を行えば、国益には適っているかもしれないが、公益には反していることになってしまい、そうなるとやはり国益と公益とが正反対の意味合いを帯びてしまうわけだ。そこから公益に関して妥当な解釈を求めるなら、それは不利な立場の弱者を助ける行為から生じることになるだろうし、しかも助けようとしている自らが不利益を被ることも厭わない姿勢で行うことも重要な評価基準であり、そこで損得勘定が働いてしまうようなら公益とは言えないのかもしれず、とりあえず自らを利することは考えないで、他人の利益を優先して活動する行為を、公共の利益に合致した行為と言えるわけだが、果たして実際にそんなことができるかというと、そこに微妙な問題が生じてくるわけで、大抵の場合、社会貢献などを唱えるような人や団体は、自分たちが少々の損失を被ったところで余りある利益の蓄えがあるわけで、公共の利益に奉仕する以前に、利己的な利益の追求を十分すぎるほど行なった挙句に、その中から自己犠牲的に微々たる資金や労力を拠出しようとするわけだから、そんなことを行う時点で、社会的な名誉欲しさにやろうとしているようにも受け止められるだろうし、そうなるとある程度の偽善や欺瞞も伴っていて、そこに疚しさや後ろめたさがあると受け取られても仕方のない面もあり、そんな行為を真の意味での公共の利益に合致しているとみなせるかどうかも怪しくなってくるのだが、実際にそんなことにまで目くじらを立てていたら、誰もそんなことをやらなくなってしまうだろうし、少々の胡散臭さは大目に見ないことには、そういった行為も成り立たないわけだ。

９月２９日「人権の意味と程度」

　一般的に人を強制的に拘束しておくことが人権侵害であるとするなら、刑務所や病院や学校や工場などの施設内に人を拘束することも人権侵害の疑いがあるが、拘束する正当な理由があれば、人権よりもそちらの方が優先されるわけで、また正当な理由があっても、収容施設内の環境がひどかったり、収容施設内での人の扱われ方がひどいと、それが人権侵害の正当な疑いにもなるわけだが、そうなるとやはり人権とは程度の問題で、そこで人として耐えられないようなひどいことが行われている限りで人権侵害を疑われ、実際には耐えられないような環境や扱いの中でも耐えているわけだから、耐えられないわけでもないわけだが、現実に耐えられなくなって死傷者などが出れば、そうなった責任を問われて、そういうことを行なっていた人や団体が処罰されるわけで、そこでも人権侵害が未然に防がれるというよりは、それが明らかになってそうした行為が処罰の対象となった時点で、そこに人権があることが明らかになるわけで、人としての権利というのは、その権利を侵害されない限り、そこに権利があるということが気づかれない場合が多く、しかもどんなに侵害がひどくても、実際に虐待行為によって死傷者が出ているなどの実害が明らかにならない限りは、人権が侵害されていることも気づかれない場合も多いわけで、そういう意味で実際には社会の中で人権は、絶えず侵害され続けていると考えた方が妥当な認識だろうし、そうなっているからこそ、人権の尊重を訴えるような行為や運動が成立していると言えるわけで、社会の成り立ちそのものが人権を侵害するような構造となっていて、そうした構造を改めるべく人権の尊重を訴えるような成り行きとなっているわけだから、その逆に社会の構造から生じる慣習や規範に従わせるために、人権を制限しようとする行為は、人権の擁護派から批判されるしかないわけだが、全面的に社会の慣習や規範が人権侵害を助長する傾向になっているわけでもなく、ただ行き過ぎた慣習や規範の強要が人権侵害の疑いを持たれるわけで、従わないからといって村八分したり、いじめの対象となったりする限りで、人権侵害とみなされるわけだが、そうしないと社会的な慣習や規範を維持できないから、そうなってしまうわけで、結局そうした行為が人権侵害として批判されることで、社会的な慣習や規範を変えざるを得なくなれば、それが人権尊重派の成果としてメディア的に強調されることにもなるだろうし、その一方でそうした人々や推進団体やそれを好意的に伝えるメディアを、意識高い系と呼んで嘲笑したり、左翼とみなして攻撃したりする保守的な風潮も生まれるわけだが、それも白黒をはっきり区別できるようなことではなく、程度の良し悪しでしか判断できないようなことでしかないのかもしれず、そのような程度のどこからどこまでが人権侵害で、どの程度なら許されるかとなると、その場で被害を受けている人の心理状態や社会的な立場や境遇によって左右されることにもなるだろうし、実際に人権侵害になるようなことが行われてみて、それが公的に人権侵害だと認定されるような成り行きの中で判断させるわけだから、そんなふうにして人権侵害の事例が積み重なるにつれて、だんだんその判断も明確な区別を伴ってくるかもしれないが、実際にそんなことが行われている実態があるわけだから、そんな事例が多いほど、そうした行為が社会的な慣習や規範から生じている可能性も高くなるわけで、そしてそうした告発を快く思わない人々は、意識がそうした慣習や規範に囚われているから、人権侵害の告発者が社会的な慣習や規範に逆らっていると見えるわけで、そういうところでも人権侵害を訴える側と社会的な慣習や規範を守らせようとする側とで、せめぎ合いが続いているわけだが、根本的なところでそれが何であれ、従わせる側は従わせる行為を正当化したいわけで、また従わされる側はそれを不快な行為だと思うから、それに逆らうことを正当化したいわけだから、そうした行為が社会的な慣習や規範に照らし合わせて、度を越した行為だと思われると、やはり批判の対象となるわけだ。

９月２８日「理性の発動を妨げる要因」

　そんな経緯や成り行きがあることを前提として、国家のあり方について考えるとすれば、少なくとも絶対的な価値基準として、国家の論理を何よりも優先させて考えることはできないだろうし、もちろん国家の管理統治に携わる立場の人や集団にとっては、そうなるのも無理はないのかもしれないが、別にそうした立場の人や集団に関係していなければ、普段は相対的な認識や判断を心がけておいた方が無難だろうし、別に言語や宗教などの生活習慣が同じの人々の間でも争いは絶えないし、それらが違っていても交友関係や協力関係は生じるわけで、ただそれらの違いを利用して敵対感情を煽るような行為があって、そうした煽動を真に受けると、そんな気にもなってしまうだろうし、何らかの利害をめぐって対立がある場合には、それが民族的・宗派的な対立に結びつきやすい状況があるとすれば、それは社会が民族や宗派の単位で編成されている地域があるからだろうが、それを国家の単位で再編成し直す過程で、特定の民族や宗派を優遇しようとすると、それがその地域で支配的な民族や宗派であれば、同一民族・同一宗派の国家形態となるわけだが、完全にそうなるわけではなく、中には少数民族や宗派も含まれているから、そういった少数派の抵抗に直面すると国家統合や統治がうまくいかなくなるわけで、さらに少数民族や宗派が多数派の民族や宗派を支配するようになると、多数決を原理とした民主的な政治体制を築くのが困難となってくるわけだ。だからと言って民族や宗派に囚われない国家体制を築くとなると、民族や宗派単位で編成されている社会を壊さなければならなくなり、それも社会主義革命のような成り行きを招くことにもなり、そういった人為的に社会変革を目指すようなやり方は失敗することが多いわけだが、結局はそれとは別の方面から恣意性や作為性とは異なる成り行きによって、社会の中で民族や宗教による拘束が弱まるを期待するしかないわけだが、実際にそれが資本主義的な経済活動によって世界的にもたらされているわけで、しかもそれが民族や宗派間の対立を弱めるどころか、それに加えて、新たな対立要因として貧富の格差をもたらしているし、必ずしも資本主義経済の発展が民主的な国家体制の確立には結びつかない面もあるわけだが、成り行きによっては経済発展によって大衆消費社会が形成されて、人の生活形態の同質化が図られるわけだが、そうなるのにも条件があって、それは経済発展が続いている間で実現されることであって、それが行き詰って経済が停滞してきて、社会の中で貧富の格差などがはっきりしてくると、不利な立場を強いられている人々は幻滅するわけで、そうなるとそれとは違う価値観にすがるようになり、そんな時に苦し紛れに持ち出してくる過去の価値観として、民族や宗派などの同一性があり、それを国家的な価値にまで高めようとする試みが、ナショナリズムなどの政治的な主義主張として顕在化してくるわけだ。もちろん民族や宗派が同じでも貧富の格差があるわけだから、よく考えればそんなのはまやかしであることがわかるだろうが、そこでも敵を作ってその敵に責任を転嫁することによって、敵を攻撃しているうちは、物事を深く考えさせないような効果をもたらせるわけで、それの典型的な理屈としては、移民労働者を安い賃金で雇うから、国内の労働者が職を奪われて貧困状態から脱することができないとか、外国から安い商品が輸入されるから国内の産業が壊滅的な被害を受けているとか、そうやって国民の敵を作って、それのせいで国民の利益が損なわれているという理屈が成り立つわけだが、実際にそういう理屈で煽動をけしかけている側が、そういう商売によって利益を上げている実態があるわけだから、単にそういう煽動によって踊らされている人たちが愚かなのだろうが、そういう人たちが自らの愚かさを実感することはないだろうし、それらの人たちは政治的な宣伝・煽動活動と企業などの経済活動が思考の中で結びつかず、それを結びつけないようにしているのが、民族的・宗教的なアイデンティティーを国家に結びつける主義主張なのではないか。

９月２７日「バランスを欠いた認識」

　もちろん言葉や数式などの記号によって基礎づけられている面と経済的な面とでは、思考の次元が全く異なっているし、それらの記号の組み合わせによって学問などの分野が構成されているとしても、ただそれを表すのにそうした記号を使わないと表現できないだけで、確かに表現の面ではそうであっても、それ以外の面では活用の方法や用途などに応じて独特の傾向があるだろうし、その中の一つとして経済的な側面があるわけだが、そうした方面にこだわる理由としては、経済的な事情が絡んでいるわけで、またその分野が手厚い資金援助や公的な制度に守られて、経済的な事情を無視できるような恵まれた環境が備わっていると、あまりそういった面は考慮しなくても済むようになるだろうし、そういう方面で活動している人たちは、経済的な事情に関しては無頓着になってしまうかもしれないが、誰もがそうした立場や境遇になれるわけではなく、また誰もが経済的な面で深刻な事情を抱え込んでいるわけでもないし、そういうところで様々な役割分担に特化した分業体制が整ってくると、特定の分野にだけ関心を持っていれば事足りるような状況となってしまうわけで、そうなると特定の分野だけで経済状況が悪化しても、別の分野では何ともなければ、それほど影響を受けない分野で働いている人たちは無関心でいられるわけで、またそれが特定の地域に偏っていれば、その地域に関わりのある人だけの関心事にもなるかもしれないし、いくら特定の分野や特定の地域から窮状を訴えてこられても、他の分野や地域の人たちにはあまり深刻に受け止められなければ、そうした窮状が見過ごされて放置されてしまうかもしれないし、それを伝えるメディアの側にも商業主義がはびこってしまうと、広告収入を得るために、話題を集めそうなニュースしか取り上げなくなるだろうし、そうなるとセンセーショナルな話題にしか関心を示さない大衆心理と相まって、いびつで偏った現状認識がメディア上でもそれを受け止める民衆の間でも蔓延することになるわけで、そうやって世の中の小数意見や主張などが切り捨てられて、毒にも薬にもならない人畜無害で最大公約数的な世論や民意が形成されることになるかもしれないが、そこでも絶えず煽動や宣伝などによって世論操作や誘導などが行われて、その結果特定の意図や思惑へと偏向させられるような成り行きも生じてくるかもしれず、そんな成り行きになると、まずは特定の分野にしか関心を示さないバランスを欠いた人たちが、産業の分業化や専門化と趣味嗜好のマニア化やオタク化などによって生じてくる一方で、専門外のことはメディアから情報を入手する成り行きになると、メディアからは煽動や宣伝によって恣意的に偏向した主義主張や思想信条を含んだ情報を受け取ることになり、それを真に受けると、思考や嗜好が特定の方面に偏ってしまって、しかもいびつな現状認識にしか至らず、そういう人たちを否定的な意味合いで呼ぶなら、いわゆる専門馬鹿やオタクやマニアが大量生産されるような状況となるわけだろうが、全ての人がそうなるわけでもないし、メディアにも千差万別があって、全てのメディアが一方的に歪んだ傾向を示しているわけでもないだろうから、現状でもそうなっているとは思われないだろうが、たぶんそれは現状からある程度の距離を置いて見ないことには、本当のところはわからないだろうし、離れた地域から見たり時が経ってみないと、客観的な判断ができない可能性もあるわけで、案外現状の中に巻き込まれている人たちの気づかないところで、ほとんどのメディアが何やら特有の偏向した傾向を示している可能性があるだろうし、その可能性というのが重大な思い違いであったり深刻な勘違いであるのかもしれないし、やはり本当のところは現状の中に巻き込まれている人々には感知できないことかもしれないが、それでも普通に踏まえておかなければならないことがあるとすれば、それは自分たちの感覚や認識を過信してはならないだろうし、その全てが誤っているわけではないにしても、全てが正しいとも思わない方が無難なのではないか。

９月２６日「金銭に伴う幻想の共有」

　様々なやり方がある中で、一つのやり方にこだわることが、そのやり方がその人の都合を反映したやり方となり、それを自身の権限や権威を利用して他人に押しつけようとすることが、権力の行使にもつながるわけで、そういう意味では金銭を介した取引が、双方の合意によって成立するから、一見平等な取引のように思われるかもしれないが、結果的には利益を得た側に有利な取引となるわけだから、平等であるように見せかけて取引を成立させようとすることが、倫理的に許されないと思われてしまう可能性もあり、そうした取引が双方に利益をもたらす等価交換だと思われる限りで、それが正当な取引だとみなされるかもしれないが、普段はそんなことにまで配慮しているわけでもないし、そうすることが当たり前のように思われる状況下では、誰もが漠然とそうした売買の制度に従うしかないわけで、そんな中で自らの都合を他人に押しつけることが可能なのは、金銭を過剰に所有している側であり、金さえ払えば他人を従わせることができるなら、それが可能な範囲内で金を払って他人を従わせようとするだろうし、そうなると所有している金銭の額で、その人の権力の強さや大きさを判断できるようになるわけで、他にも金銭と交換できる資産を持っていることも、その人を有利な状況へと導くだろうし、そうなると世の中が金銭的な尺度によって人の優劣が決定できるような環境になっていると思われるかもしれないが、人の優劣を決めることが世の中の全てではないし、そうした一つの価値観で世の中を捉えようとすること自体が、その価値にこだわっている人の偏った認識に基づいているわけで、別の価値を考慮できない都合がその人に生じていることにもなるわけだが、そうしたことにこだわって生きている人も実際にいることは事実であり、偏った認識に基づいて物事を判断しても、その良し悪しは、こだわっている当人にとってはそうであっても、他の人にとってはそうではない場合もあるわけだから、そういうところから人それぞれに異なる価値観の分散が起こっていく一方で、そうであっても世の中の支配的な価値として金銭的な価値が物を言う現状があるわけだが、誰もが物を言わせることができるわけでもなく、限られた人が限られた場所で、金に物を言わせてやりたい放題なことをやっている状況があるとしても、大多数の人がそんな行為を羨ましがるにしても、実際にはできない状況となっているわけだから、それはそんな幻想を伴う価値だと捉えるしかないだろうし、そうしたことを実際にはできないのに、そんな夢を見ることを許す価値でしかないのかもしれないが、現実にそんな夢を実現しようとする人たちによって、それを目指す競争が行われて、その中の何人かが実現することに成功すると、自分もできるのではないかと思うわけで、そうした成功者を羨むとともに崇拝するようなことになると、自分たちが成功者になれるわけでもないのに、その人につき従うような倒錯者が多数現れて、それらの人々がそうした成功者の言いなりになることによって、その成功者に権力が生じることにもなるわけだが、そうした権力の源泉となるのが、端的に言ってその人が使える資産の額になるのだろうし、資産額が大きいほど、その豊富な資金を使って社会的に有利な立場や役職などを得ることができるだろうし、またその資金を使って支持者を増やすこともできるわけだが、その人のエピゴーネンたちに何がもたらされるのかというと、ただの夢の共有でしかないのかもしれないし、追従者の中でも有能な人は、その成功者の仲間に迎えられて、その人が主導権を握っている企業や政党や行政の官僚機構などの中で重要な役職に就いて、そうした機構からもたらされる利益にありつけるかもしれないが、やはりそうなる人も限られた少数者に過ぎないだろうし、その人を頂点とした階層構造の中でも下っ端の役職しか得られなければ、相変わらず大した利益も得られないような境遇にしかならないわけで、そういうことを考慮すれば、いくらその人の信者になったところで、相変わらずその大多数の人が得られるのは、ただの願望に基づいた幻想でしかないわけだ。

９月２５日「活動の本質」

　そこで何らかの活動が行われていることが、それに関連する物や情報やサービスを必要としていて、そうした必要なものを得ることが活動ともなるわけだが、それらの活動の中で何が枝葉末節なことで何が本質だとしても、それらすべてが活動の実態を構成していることは確かで、その中で何を強調してみても、また何が欠かせなくても、そのすべてが欠かせないと捉えておくべきかもしれず、実際に活動の現状を維持するには、それを構成するすべての要素が欠かせないわけだが、別に現状を維持しなくてもいいのなら、必要でないと思われる要素をそこから取り除いても構わないだろうし、そうやって活動を効率的に再編成することも選択肢としてはありうるわけだろうが、そうなると何が必要で何が不要なのかを選別することも活動に含まれてくるだろうし、そこから不要な何を取り除いたとしても、それを取り除く行為が新たな活動としてつけ加わってくるわけで、そうやって活動そのものが変質を被ってくるとともに、そこから活動の新たな可能性も生まれてくるようにも思われて、それが幻想に過ぎないとしても、活動を変化させる要因がそこから常に生じてくるわけで、不要なものを取り除いて必要なものを追加しながら、実際に活動が変化し続けている現状があり、そういうことを考慮すれば、現状を維持するのにも多大な労力を必要する活動もあるのかもしれないが、たぶんそうだとしても、なおのことそうした労力が少なくて済むように、活動のあり方を再検討するような機運も高まるわけだが、またそうやって効率化によって節約した労力や資金を、他の活動に振り向けるような成り行きも生じるかもしれないし、そんな成り行きからも、そこで関連している様々な活動の再編成が図られる可能性も出てくるわけだ。そうしたことを行いながら、様々な活動の間で有機的な結合や分岐が起こって、それらの活動によって構成される社会全体が活性化すれば、そうした活動的な社会情勢を反映して、そこで暮らす人々も肯定的な幻想を抱くようになるのかもしれず、そうした民衆の気分の高揚感が好景気をもたらすなら、それによって社会情勢も良い方へ向かっていると思われるかもしれないが、その逆にあらゆる物事が現状維持のために費やされるなら、活動も変化する機会を奪われて停滞するだろうし、それによって社会の中の立場や境遇も固定化して、その中で不利な立場や境遇を強いられている人々は希望を失って、ただ現状をこれ以上悪化させないように生活を守ることばかりに汲々としていると、そういった閉塞感から人や集団の活動も沈静化する傾向になるだろうし、そうした傾向から縮小再生産のような負の悪循環が生じてくるのかもしれない。もちろん全てがそこで暮らす民衆の気分次第というわけでもないだろうし、また縮小再生産を負の悪循環とみなすのも見解の分かれるところかもしれないが、どのような社会情勢の中でも、そこで有利な立場や境遇を占めている人や集団にとっては、自分たちを利するような情勢は歓迎すべきことであり、できるだけそうした立場や境遇を維持しようとするだろうし、誰にとってもそうであれば問題ないわけだが、そうした立場や境遇を占めることができるのが、ほんの一握りの少数の人や集団であるとしたら、その他大勢の人たちは、当然のことながら不利な立場や境遇を強いられてしまうわけで、それが現状の社会情勢であり世界情勢であるなら、世の中の大多数を占める人たちにとって、それは不幸なことだとみなさざるを得ないだろうし、できればそういった現状を変えていくことが、それらの人たちに期待を抱かせることにもつながってくるだろうが、そうだとすればたとえそれが幻想に過ぎないとしても、少なくともそんな現状を変えようと試みる人たちを応援するのが、不利な立場や境遇にある大多数の人々が抱く普通の感覚なのではないか。そしてまた当然のことながら、現状を変えようとしているのが、現状の中で有利な立場や境遇を占めている一握りの人や集団だと考えるのには無理があるわけで、むしろそれらの人や集団は現状を維持しようとしているわけで、何も好き好んで自分たちに不利になるような状況を作り出そうとは思わないだろうし、たとえそれらの人たちが世の中の多数派からの支持を得て政治的な主導権を握っていようと、そういう人たちが不利な立場や境遇にある大多数の人たちの味方を装っていようと、論理的にも状況的にも普通に考えるなら、それらの人たちを支持しているつもりの世の中の多数派を構成する人たちは、自分たちの自業自得な愚かさを自覚できないでいるのではないか。

９月２４日「活動の経緯と維持」

　もちろんそうしたことが国際会議などの場で、各国の代表者の間で話し合われたとしても、それで何が解決するわけでもないかもしれないが、そういう成り行きが生じること自体が、人々に問題の本質を理解させる手助けになるのかもしれず、様々な事情から社会の中で理不尽なことが行われるにしても、そうした事件を起こす人や集団がいること自体が、その社会や周辺の社会に何らかの問題があることを示していて、そうした問題をもたらす環境に適応した人や集団が自然に社会の中に生じてくるわけで、例えばその社会で強盗や窃盗が多発しているとしたら、そうした行為を行わないと生きていけない人や集団が社会から生み出されていると言えるだろうし、そうした行為を警察がいくら取り締まっても、そんな事件が絶えないとしたら、根本的なところで問題の解決が不可能となっているのかもしれないし、そうなってくるとむしろ問題を解決するというよりは、治安の維持を担当する警察などとともに、摘発した人や集団を裁判にかけて、刑務所などに送り込む司法関連のシステムが発達してくるだろうし、それとは違う方面の住民の福祉や生活の保護などのシステムとともに、問題を解決するというよりは、問題に対処するシステムを構築して強化することが、行政などの社会を管理統治する機構の役割となってくるわけで、それも社会の中で管理統治される側の住民の都合ではなく、管理統治する側の行政の都合が優先されるような成り行きをもたらすわけだが、だからと言って安易に住民側の都合と行政側の都合が対立しているように捉えるのも間違っているだろうし、どちらにとってもメリットとなるような調整を行わなければならないのかもしれず、そうしたことを行うのが政治の役割になるのかもしれないが、調整がうまく行く保証はどこにもないだろうし、その場の力関係から優先事項が決まるとすれば、住民の意向が後回しにされる可能性が高くなるのかもしれず、そういう意味でも社会の中で生じている不合理や不具合を解決することがいかに困難かがわかるかもしれないが、たぶん解決されなくても行政による統治の継続が優先されるだろうし、それに伴って政治による利害調整も行われるわけで、そうした調整の中で現状で生じている社会問題とは、それに対処するための材料であり、行政や政治にとっては仕事の機会をもたらしてくれる資源ともなるわけだろうし、仕事を増やすには社会問題が多く発生している方が好都合だろうし、それが取り組むべき課題となるにしても、取り組んだ結果として仕事が減ってしまっては、商売があがったりになってしまうわけだから、意図的にそんなふうに仕向けているわけではないだろうが、自然の成り行きとして、世の中で起こっている様々な社会問題に対して真摯に取り組んでいる姿勢を住民たちに見せるような傾向となってくるだろうし、そうした取り組みへの成果も強調するような宣伝をメディアを通じて行うような成り行きともなってきて、実際にどんな成果を上げているかに関しては、宣伝内容を真に受ければそれなりに好感を持てるような仕掛けになっているかもしれないが、それが住民にとって問題が解決したような実感を伴うかというと、首をかしげるような宣伝内容もいくらでもあるだろうし、実際に解決してもしなくても行政機構そのものは維持されるわけだから、そういうところは住民への人気取りが商売の政治家などとは利害が異なるわけで、そういう状況が放置され続けると、あまり効果の期待できないような問題への取り組みによって仕事量が増えるに従って、自然と行政の規模も予算も膨らんできて、それが財政悪化の原因ともなってくるのではないか。もちろんそうしたことを防ぐのも政治の役割であるはずなのだろうが、住民の側がそうしたことに無関心であるなら、政治の方でも自然と共同して仕事を行なっている行政寄りの傾向が強まるだろうし、やはりそうした傾向からも、住民側の都合や意向が後回しにされてしまうだろうし、そんな傾向に比例して効果も定かでないような政治宣伝とともに、行政や政治の仕事を確保することが優先されてしまう成り行きが、より一層顕著になってくるのではないか。

９月２３日「権力の行使」

　だから人を騙したり脅して他人から金を巻き上げたり損害を与えることと、豊富な資金に物を言わせて豪遊したり商品を買い漁ったり過剰なサービスを要求することと、公的な権限に物を言わせて強制的な措置を講じることなどの間に、はっきりした差異があるのは確かだが、それは程度の差でもあるわけで、行為としての本質的なところは変わらないだろうし、そうやって力を行使する側に傲慢な態度が見受けられると、行使される側は不快な感情を抱くだろうし、その否定的な感情を抱く理由としては、行使された側が自由に振る舞える領域を侵犯されたように思われるわけで、権力を行使すること自体が相手から主導権を奪うことになるわけだから、それは当然のことなのだが、それが競争や闘争であったり交渉や取引であったりしても、そこで主導権を握っている側が相手に対して要求を出して、相手がその要求を呑めば権力を行使したことになるだろうし、主導権を握るということ自体からそこで権限が生じて、その権限をどちらが握るかを争っていて、そこで権限を握って主導権を得た側が優位に立って、劣勢となった相手に自分たちの都合を反映した要求を出して、その要求を相手側が受け入れた時点で権力の行使に成功したことになるわけで、そこに不平等で不均衡な関係が生じていることにもなるわけだが、そうした不快な権力の行使を弱めるには、人や集団の間に平等な関係を構築するしかなく、公的な方面での民主的な制度も、できるだけ万人の平等を実現するような方向性があるわけで、そういう意味では不平等や不均衡な関係が維持された公平さよりは、平等な関係を目指す公正さが求められているのだろうが、平等とか公平とか公正とか言う言葉には同じような意味も含まれるし、それぞれの言葉に含まれる微妙な違いを強調するのも、何か枝葉末節なことでしかないのかもしれないが、それが競争であっても闘争であっても、また交渉であっても取引であっても、そこに関わっている人や集団の間で優劣を決めるような成り行きになると、結果的にそこに権力関係が生じることになるわけで、そうした優劣が曖昧になるように合意内容を工夫すれば、不平等で不均衡な関係になるのを抑制できるかもしれないし、また争いや競い合いに勝った側も、それ相応のリスクを背負いこむような制度にすれば、公平であるように感じられるかもしれないが、実際に関係が複雑になるほど、そこに関わってくる人や集団の間で及ぼされる作用や影響も錯綜したものになってくるし、争いや競い合いについても、スポーツやゲームなどのようにルールによって勝敗を決める形を取らない限りは、優劣がはっきりしない状態となってくるし、ともかく国家間の力関係で決まる領土などは久しく小幅な増減にとどまって、現状ではほとんど飽和状態となっている一方で、企業などの勢力争いでも、産業分野で急激な再編成などが起こらないと、規模や売り上げなどの面で優劣が定まってきて、それ以降は平衡状態が維持される傾向になってくるだろうし、そうした飽和状態や平衡状態の中で、実際に権力を行使するといっても、それが優劣の定まった一方的な権力の行使であるほど、権力を行使される側に配慮する傾向になってくるわけで、要するに権力を行使する対象が存在しないと、権力の行使そのものが行えなくなってしまい、権力を行使する側はまずは権力の行使を受け止めてくれる対象を確保する必要に迫られるわけで、そうなると権力を行使した後のアフターケアなども重要な課題となってくるだろうし、行使される側が一方的に劣勢となってしまうと、もはや権力を行使しても何の見返りも得られなくなってしまうから、それでは権力を行使するメリットがなくなってしまうわけで、少なくとも権力の行使に耐えられるような強度が、行使される側には求められていて、そうなると一方的に搾取するような関係にはなれないわけだ。だからそこで飽和状態や平衡状態が実現してしまうと、権力の行使自体が弱まるか、あるいは一方的な関係ではなく、双方が相互に権力を行使し合う関係になってくるわけだ。

９月２２日「整合性の欠如」

　そう考えてくると根本的なところで国家的統一など要らなければ、それに越したことはないわけだが、国家に関わっている政府の官僚機構や政治勢力などはそれを必要としているだろうし、自分たちの勢力を維持するには国家的な統一が欠かせないわけだが、ではそこに暮らしている民衆もそれを必要としているかというと、一概にそうは言えないところかもしれないが、行政に関わってくる部分では、国家的な統一がないと成り立たない面があるだろうが、単に仕事にありついて生活が成り立っている部分では、必ずしもそれを必要としない面も出てくるだろうし、それでも年金生活者などは公的な機関が支給する年金に頼って暮らしているわけだから、そうした機関が国家的な統一から成り立っている限りで、それを必要としているわけだが、それも制度的にそうなっているだけだと考えれば、民間などで別のやり方が普及してくれば、そちらの方が主流となるにつれて、国家的な統一が必ずしも必要ではなくなってくるかもしれないし、そうした面で国家そのものが相対的なまとまりでしかなくなれば、それに付随して成り立っているように思われる行政などの官僚機構や、それを利用する政治勢力なども、相対的な存在意義しか持ち得なくなってくるかもしれないが、少なくとも現状の社会ではまだ国家が支配的な役割を演じているのだろうし、それに付随して存在する政府や政府に関わる官僚機構や政治勢力などが、社会の中で主導的な立場や役割を堅持していて、そこに暮らしている人々にも何かにつけそれらの勢力に頼るような事情も生じてくるわけだ。そしてまずは国家ありきという視点に立つなら、そこから国家に付随する様々な統一的なまとまりを作っていかなければならなくなるわけだが、国家を頂点としたそのような考え方が状況に合わなくなってくれば、それと別の視点からも考えていかなければならなくなるかもしれないし、まずは国家ありきでも社会ありきでもなく、ただ様々な歴史的な経緯を通じて、結果的に国家が成り立ち、そこに社会が構成されていると考えれば、必ずしもそんな前提を絶対視する必要もないわけだが、現状で生じている矛盾や不条理をそのままにしておけなければ、そこからそれに対処するような成り行きが必ず生じてくるだろうし、実際にそこで弊害や不利益を被っている人たちが、絶えずそんな事態に対処し続けているわけで、それが実際に抗争や紛争となって現れていて、そこに関わっている政治勢力や官僚機構などがそれへの対処を迫られていて、何らかの対処を行なった結果として現状が構成されているわけだが、そんな現状をどう捉えるにしても、これからもそんな現状を前提として物事が動いていくことは確かであり、今もそうした動きの中で情勢が刻々と変化し続けているわけだが、たぶんそれらの対処が必ずしもうまくいくとは限らないから、それとはまた違う新たな対処法が試みられて、それが部分的にうまくいくと、今度はそれを他の部分にも適用しようとして、そういう方面での対立や軋轢などが生じることで、それに伴って事態が流動化するとともに、結果的に情勢の変化がもたらされるのであり、そんなふうにして世の中がそうした作用によって絶えず撹拌され続けているわけで、そうであるならそうした事態に関わっている限りで、自分たちが所属している勢力の一員として、そこで争われているゲームの類いに参加しているわけで、そうした直接の関わりの中から現実に対するリアリティが生じてくるわけだが、そうなっている時点で、自分がどの勢力の一員としてゲームに参加していることになっても、果たして自らが属しているつもりの勢力の利益だけに固執する理由があるかというと、そうした勢力へ肩入れしている度合いによっても、そんな事態への感じ方も変わってくるのかもしれず、特に恩着せがましく義理立てする気が起こらなければ、別に中立的な立場を装っていても構わないのかもしれないが、そこではっきりした役割を担わされていればそうも言っていられないわけだが、そうでない限りは敵対する勢力の一員であっても友好的な態度を維持できるだろうし、自らに危害が及ばなければできるだけ中立的な立場を保っていた方が、いざとなった時に深入りしてしまう事態を避けられるかもしれないし、時として理不尽な行為を強いられてしまうような役割分担からも逃れられるのではないか。

９月２１日「現状の打開」

　そして現状のひどさを批判したり糾弾することに成功している人も、そうした行為が世間的に成功している限りで、現状からそれなりに恩恵を受けているわけだから、そんなふうに批判したり糾弾したりしているひどい現状と地続きな面を持っているわけで、実際にひどい人かもしれないし、ひどい人がひどい現状を批判したり糾弾したりしている限りで、ひどい現状の中でもそれなりに成功できているのかもしれないし、そうであるなら別に善良な人が現状を批判したり糾弾したりしているわけではないことは踏まえておくべきだろうし、そういう意味では別にひどい現状を批判したり糾弾したりしている人を支持する必要もないわけで、特に批判や糾弾を行なっても現状が一向に変わらない場合は、そういった批判や糾弾と現状の打開とは無関係であり、そんな変わらない現状の中でそれなりに名声を得て成功しているわけだから、その人もひどい現状から恩恵を受けているひどい人たちの仲間だと思っておいた方がいいのかもしれず、そんなひどい人たちには現状を打開できないだろうし、実際にそれらの批判や糾弾によって現状が打開できていないにも関わらず、それらの人に現状の打開を期待するのは筋違いであり、そうであるなら現状の中で批判したり糾弾したりして名声を得ている人を支持する必要もないだろうし、真の意味で現状を打開するには、そんな批判や糾弾とは異なることをしなければならないわけだが、それでも現状に囚われて現状に苦しめられている人たちはそうは思わないだろうし、現状に対する批判や糾弾をありがたがるわけで、実際にそんな批判や糾弾を行なっている人を支持する人が増えれば、現状を打開できるのではないかと思うわけで、批判や糾弾を行なっている人には現状に対する打開策がないにも関わらず、だからこそ批判や糾弾を行う立場にとどまっているにも関わらず、そんな人への支持を広げようとして、それらの批判者や糾弾者を応援するわけだが、実際に応援が功を奏して支持が拡大して、批判者や糾弾者が政治的な主導権を握ったところで、それらの人たちが現状に対する有効な打開策を持ち合わせていない限りは、現状のままになる可能性が高いわけだが、そうした現状に対する捉え方にも疑問を抱くだろうし、それらの人たちは現状への批判者や糾弾者が政治的な主導権を握った時点で、現状が打開されて状況が変わったと思いたいわけで、だからそれらの人たちが政治的な主導権を握るためには、それらの人たちへの支持を拡大させて、選挙などで現状に対する批判票が過半数を大幅に上回るような状況を作り出して、政権交代を目指すわけだが、そうした政権交代が成功した例として挙げられるのが、二大政党制のように大して変わらない現状の中で定期的に政権交代が繰り返される現象であったり、批判勢力がいつの間にか独裁政権を築いて、長期的な独裁体制が数十年も続くような現象であったりもするわけだが、それで果たして現状が打開されたと言えるかといえば、確かにそれなりに変わった面もあるだろうし、そういう面を強調すればその場での現状が打開されたとみなしても構わないのかもしれないが、それが人々の期待した通りの打開であるかというと、そうは思わない人も少なからずいるだろうし、中にはそれ以前の方が良かったと後悔する人までが出てくるかもしれないし、そういう意味で政治的な政権交代によって現状の打開を目指すことはできるかもしれないが、目指した結果に関してどう思うかは、そんな期待にどんな幻想が含まれているかによって評価が分かれるところなのではないか。いずれにしても現状から現状の打開が起こる限りは、打開とともに現状と地続きな面も維持されて継続される可能性があるわけで、そうなると独裁から新たな独裁が生まれたり、政権交代によって現状の維持が図られたりすることにもなって、そうした現状の打開こそがまやかしとしか思えないような事態を招いてしまうわけだ。

９月２０日「活動のための活動」

　実際にそうなっていれば、そんな社会には構造的な問題が生じていることにもなるのだろうが、そんな構造を変えようとしても、構造改革というのはやろうとしてできるものでもないだろうし、政治家などが掛け声だけは構造改革を叫ぶことがあっても、実際にそれが成功したためしはないのかもしれず、たぶんそれを改革しようとするというよりは、そこで行われている活動を活性化させようとするわけで、活動が停滞しているところへ資金の注入などの起爆剤を投入するようなことが行われる一方で、規制緩和などの制度改正を行なって、障害を取り除いて活動をしやすくするわけだろうが、それを既得権益に凝り固まっている官僚機構などの集団に行わせようとするところに無理があるわけで、そうであるなら構造の内部からでは構造改革は行えないことになるわけだが、構造の内部とか外部とかいう区別ではなく、それを構造的な枠組みとして捉えるよりも、静的な構造ではなく動的な活動体と捉えた方がわかりやすいだろうし、そこでうごめいている人や集団などの活動体を思考の対象とする上で、それを言葉で説明しようとするから、言葉の構造的な枠組みがそのままそれらの活動体に反映して、それが視聴覚的に言葉を組み合わせた構造として提示されてしまうわけで、その結果から見ればそこに姿を現しているのは静的な構造でしかないわけだから、それが構造的な問題と見えてしまうわけで、そこで言葉を逃れて絶えずうごめいている動的な面が抜け落ちてしまうわけだ。だからそれらを動的に捉えるのは困難を伴うのかもしれないが、人や集団などの活動体が運動していく上で、そこに特定の固定化した目的があるというよりは、何よりも活動する口実がほしいわけで、活動するための口実として、もっともらしい目的が設定されるわけだが、それはとりあえずの目的であって、真の目的としては活動すること自体が目的となっていて、活動するために活動するような自己言及的な構造が出現するわけで、それも厳密には構造というよりは、ただ活動そのものがあるだけなのだが、そこで人や集団は理由や目的よりも先行して、とにかく活動していて、その活動を継続させたいわけで、活動を継続させるためにはどうするかが、活動するにあたっての課題であり、ただそこでやりたいことをやっている状況の中で活動していたいわけだ。しかもそのやりたいことというのが、根本的なところでやりたいという以外の動機が欠落していて、そこから考えるのではなく、絶えずその途中の活動している只中で、その活動をどうやって継続していくかを考えるわけで、とりあえず活動が継続できているから、それを続けて行きたいと思うだろうし、そんな活動を継続している実感が、それをこれからも続けて行きたいという欲求を生んでいて、それより深いところで活動の理由を考えてしまうと、根本的なところでなぜそれをやっているのかについては、理由が定かでないから、そこからは考えないようにしているわけで、それでも強いて理由を挙げるなら、好きだからやっているとか、自分の性に合っているとか、単純な理由にとどまることで、それ以上は深く考えないようにしていて、それが単なる偶然の巡り合わせてそんなことをやっているとしか言えなければ、それでも構わないわけで、だから特にそうした水準で理由や目的を追求すること自体が意味のない問いでしかなく、それで構わなければその問いに関しては、破棄してしまっても一向に困らないだろうし、ともかくすでにそんな活動が行われているのだから、それを活かしてその先へと活動を継続させようとしているだけで、そのためにとりあえずのもっともらしい目的や目標が活動に付け加われば、なおのことそれが活動を継続させる口実となるわけだ。実際にはその活動にも始まりも終わりもあるわけだが、活動にとってはそのどちらもが重要性を失っていて、続ける口実として始まりの動機を利用できれば、それを活動に役立てようとするだろうし、また終わりの目標も、現状の活動を続けさせるのに役立つ限りで必要とされるわけで、少なくともそこで行われている活動にとっては、始まりは原因ではなく、終わりも目標ではなくて、それらは活動している現状を継続させるための口実でしかないわけだ。

９月１９日「社会の変動」

　そして確かに社会の中でそのような傾向があるとしても、そういう傾向に全ての人が従うように仕向けることが正しいかというと、そうでもないとも言えるのかもしれず、それが正しいことかどうかは各人の判断に任されるべきというか、自然の成り行きとしてそういう傾向になってしまうとしか言えない面があるだろうし、その傾向が何かのきっかけで別の傾向に変わるかもしれないし、そうした傾向に可動性や柔軟性があれば、社会全体が一つの傾向に凝り固まることもなく、一つの傾向に凝り固まってしまうことから生じる弊害も、それなりに抑制される傾向になるのではないか。そして社会そのものが多くの人々が何らかの傾向に凝り固まって、それによって同じ価値観を共有することから形成されるにしても、それと同時にそこから多種多様な価値観へと枝分かれしていく過程で、それに従って社会も発展していくわけで、そうした運動性を伴っているからこそ、そこに傾向の可動性や柔軟性が生じるのであり、一つの傾向に凝り固まると同時に、それにとらわれない多種多様な傾向を求めるという両義的で矛盾した面を持っていて、凝り固まる傾向が絶えず社会に作用を及ぼしているとしても、凝り固まることによって弊害が絶えず生じてくるから、そこから離脱しようとする傾向も絶えず生じてきて、そうした傾向が強まると情勢が流動化してくるわけだ。そうした人や物事の離合集散が、一つの傾向を目指すとともにそこから離脱する傾向も示すような歴史的な経緯を生じさせていて、その時々で人や集団がどちらの傾向に巻き込まれるかは、その場の状況次第であり、そうした傾向との距離の取り方にもよるだろうが、そうなっている限りでそうした歴史的な経緯に拘束されてしまっていて、そうした傾向にとらわれない自由な立場にはなれないわけで、そうした傾向に従うか逆らうかの二者択一でしか物事を判断できなくなってしまうと、そこで生じている予定調和の二項対立にはまり込んで身動きが取れなくなってしまうのだろうし、そこでもそんな傾向に凝り固まっていることになるわけだが、そうした傾向に凝り固まっている人や集団の間でも主導権争いが起きてきて、そういう方面ではそうした傾向をさらに強めた方が、そんな傾向の中では主導権を握れるわけで、そうなると凝り固まり具合も尋常ではない強度を伴ってくるだろうし、そこからそうした傾向に凝り固まった人や集団の暴走が始まるのだろうが、そんな暴走の極みでそんな傾向を伴った社会そのものが、そうした傾向に耐えきれなくなって自己崩壊してしまうのかもしれず、通常はそこまで至らないうちに、そこから生じる弊害が社会の中で問題視されてくるのに伴って、その弊害を打ち消すような別の傾向へと転換が図られることが多いのかもしれないが、それもそういう傾向が行き詰まらないことには、なかなか別の傾向への転換とはならないのかもしれず、その行き詰まるまでの過程が長いか短いかで、行き詰まりに至る過程で経験する人々の苦しみにも差が出てくるだろうし、年がら年中行き詰ってはその度ごとに方針転換が図られているようなら、それだけ社会の発展も阻害されて、そうした社会では大した文明を築けないわけだろうが、行き詰まるまでの過程が長いほど、それだけ富の蓄積も大きく、それを糧として築かれる文明の規模もそれだけ膨大なものとなるのかもしれないが、またそうした文明が行き詰って瓦解する過程で、その文明の遺産を引き継ぐような別の文明が生まれると、その文明はそれが始まる時点で、以前の文明の遺産を利用することによって高度な段階に達していて、しかもそこに新たな傾向が加わって、結果的にさらに規模が大きく構造の複雑化した文明になる可能性が出てくるわけで、そうした複数の文明が混交して雑種化した果てに生じてきたのが現代文明だと捉えるなら、過去の文明の行き詰まりのパターンを、現代文明にそのまま当てはめるわけにはいかないだろうし、少なくとも過去の文明にはない傾向や特性が現代文明には含まれていて、それを考慮しないで安易に現代文明の瓦解を予測するような行為には、あまり説得力も信用も生じないのではないか。

９月１８日「政治の中身」

　そもそも政治活動の中身について何か正当化できるような内容があるかというと、それはその場の状況に応じた相対的な評価となるしかなく、少なくとも確固とした価値があるとは思えなければ、何を行えばそれが正しい行為となるかは、そうした行為を批判する立場と擁護する立場で違う評価となるわけで、それに関しては選挙や世論調査などからも大まかな評価が出されるだろうし、政治活動に対する評価とはそうしたものでしかないのなら、活動そのものにもあまり肯定的な幻想は抱けないだろうが、社会で生じている具体的な問題に関して対処するのが政治の役割だとすれば、絶えずそんな対処をしていかなければならないわけで、そうした対処の積み重ねによって、それがうまくいっているようなら民衆から支持を得られるだろうし、うまくいかなければ支持を得られずに、政治的な主導権も失ってしまうわけだろうが、その民衆からの支持というのも、メディアなどを利用した世論誘導によって人工的に作られるものなら、実感としても実態としてもよくわからないものとなってくるだろうし、それに関して別に何かはっきりした実績があるわけでもないのに、それなりに宣伝や煽動などによって高い支持率を保っていれば、それで構わない面も出てくるわけで、ただ漠然とそんな支持を背景として長期政権を維持しているようなら、政治の中身とはそんなものでしかなく、特に何か世の中に肯定的な効果を及ぼすようなものでもなく、強いて挙げれば現状の維持に関して若干の貢献があるのかもしれないが、そうなると空気のようなもので、民衆の側でも特に政治を意識するわけでもなく、それよりは他のことに関心を向ける成り行きとなるのかもしれないが、メディアがひっきりなしに話題として取り上げていれば、その他の関心事の中の一つとして、何かの片手間程度には関心を集めるのかもしれないし、要するに経済的にも治安的にも災害的にも危機的な情勢にならない限りは、誰も政治には関心を抱かないようであれば、それは世の中が平和な証拠なのかもしれないが、特に政治にこれといって役割が求められていなければ、ファッションやルックスに関して見栄えがいい政治家が人気を博すだろうし、また何か政治家特有の演説能力に長けた人が注目を浴びたり、立ち振る舞いなどの演技に関していかにも政治家のように見える人が安心感を得られたり、そうした外見だけで人を判断するような風潮が世の中に蔓延しても、それも世の中が平和な証拠となるだろうし、そうした何よりもイメージが先行するのが大衆市民社会の特徴なのかもしれないし、そんな社会が形成されていること自体が行動や活動の形骸化を招いていて、ニュースの内容ではなくニュースを伝える人の姿勢や容姿が脚光を浴びたり、そうやって物事の全てがショービジネスに収斂していってしまうわけだが、それは政治も例外ではないだろうし、首脳会談の内容ではなく首脳会談の場での首脳同士の親密なやり取りを売りにして、何かそれが外交の成果のように宣伝してしまう羊頭狗肉なことが平然と行われて、肝心のそこで何が話し合われたのかが抜けてしまうようなら、それは単なる政治宣伝でそうやって世論誘導を仕掛けているだけなのかもしれないが、すでにテレビや映画などに登場する芸能人の話題で人気取りを仕掛けているわけだから、それの延長上でスポーツ選手や政治家や他の様々な分野の著名人などが同様に扱われても、何の違和感も不思議もないわけで、そうやってメディア的に話題を盛り上げればその場限りで民衆の関心を惹くだろうし、そういう仕掛けがその場限りの効果にとどまれば、それほど問題はないのかもしれないが、それ以外の面で特に活動の中身が問われるところで、人々の関心を惹くには至らなくなる可能性が出てくるわけで、何だか意図も脈絡も定かでないが、とりあえず人寄せパンダとして著名人を出せばイベントとして成り立つようになってしまうと、それにかこつけて何をやっているのかよくわからなくなってしまうわけで、メディアが報じるのがそんな人寄せパンダ的なイベントだらけとなってしまえば、そこで実際にやっている中身など問われようがなくなるのではないか。

９月１７日「体制翼賛の姿勢」

　それも独りよがりで身勝手な論理であり、屁理屈でしかないわけだが、そうした屁理屈によって自らを正当化するようになってしまうと、さらに自身を取り巻く状況が悪循環のスパイラルに陥っていることが顕著になってくるのかもしれないが、それでもそうした正当化が許されるような状況となっているとすれば、そうした成り行きがそこで生じているとしか言えないわけで、どこまでもそうした行為が許されるような状況となってくると、善悪の判断もつかなくなってくるだろうし、外部からの何らかの作用によってそうした正当化に歯止めがかからなければ、そうすることが当たり前の状況ともなってくるわけで、実際にそれが許されるような状況というのが、そんなことをやっている人に何らかの権力が生じている場合だろうし、それが何らかの集団が関わって作られた環境であれば、その中で周囲よりも立場が上の人にそうした事態が起こりやすく、周囲の人たちがその人に逆らったり批判することができないと、その人のやっていることに歯止めがかからなくなるだろうし、自らがおかしなことをやっているという自覚が生まれず、それで集団内の均衡が保たれていれば、そんなことがまかり通ってしまうわけだが、そうなると集団の外部でその人の権力が及ばないところから、批判や非難の声が上がってくることもあるわけで、その人にそうした声を圧殺することができるか否かによって、その人の権力がどの程度のものなのかを見極められるかもしれないが、やっていること自体がそうした権力の行使を含めて無理なごり押しを伴っているわけだから、その継続にも限りがあるだろうし、外部からの批判に呼応して集団の内部からも批判の声が上がってくれば、いよいよその権威にも陰りが見え始めて末期的な情勢となってくるわけだろうが、それでもその人が関わっている範囲内で利害の均衡が保たれていれば、そこから利益を得ている人たちは、均衡が崩れて損害を被るわけにはいかないから、そうした体制を維持しようとするだろうし、結局は社会の中でその人を巻き込んで繰り広げられている勢力争いにおいて、優位な立場を保っている集団の意向が優先されることになり、そうした集団がその人を支持している間は、その人の権威が保たれて、そこで権力を行使していられる環境も維持されるわけだが、それは制度的な面からも支えられている可能性があるだろうし、社会的な制度がもたらす仕組みの中でその人が主導的な役割を占めていれば、その立場によって許される権限がその人にもたらされていて、そうした権限に基づいて権力を行使することが制度的に決められていれば、そうした決まり事を他の人たちにも守らせるような法律も整備されていて、そうした制度の中でその人が権力を行使することに関しては、社会的にも認められる範囲内に収まるだろうし、それが公的な制度であれば、特にそうすることについて自らが正当化しなくても、制度や法律が後ろ盾となってその人の権力の行使を正当化してくれるわけだから、そういう観点からしても、制度や法律が定める公の立場を占めることには、多大なメリットがあるように思われるだろうし、だからこそそうした立場を獲得したいがために、人は現状の世の中で主導権を握っている公的な勢力に擦り寄ろうとするわけで、そうした主導権争いに敗れた勢力がやけくそ気味に、主導権を握っている勢力への批判を繰り返すような状況がそこから生まれているとしても、どちらの勢力につく方にメリットがあるといえば、やはり世の中で主導権を握っている側につく方にメリットがあるだろうし、そこで権威主義的な成り行きから多少は無理なごり押し的な権力の行使が行われていても、それに関して良識ある人々から非難の声が上がっているとしても、功利主義的な損得勘定を重視するなら、そういった勢力に擦り寄ることを優先する人々が大勢現れるのも無理はない状況なのではないか。

９月１６日「活動の程度」

　そこで何が人助けになるかは、その場の状況に応じて変わってくるだろうが、その気がなければ特にやっていることが人助けにならなくても構わないだろうし、逆にやっていることを正当化するためにそれが人助けであることを強調するのも本末転倒なわけで、人助けをする以前に自分で自分を何とかしろと思うかもしれないが、そうした自助努力が尊ばれる状況があるとしても、やれる程度も範囲もその人の立場や事情に応じて限られてくるわけで、そこにもそれなりに限界があることも確かだろうし、社会の中で人と人とが連携して協力しながら何かを行う場合には、そうしたことを行なっていく過程で、必ずそこに関わっている他人を助ける成り行きが生じてくるだろうし、そうしたことの延長上に人助けがあると考えれば、そこから人助けの部分だけを取り出して強調するのも不自然に思われてくるわけで、様々なことが行われる中で人助けを行うこともあるだけで、そこだけを強調しなければならない事情がその人に生じてきて、そうした事情の中には良からぬ企みも含まれてくるだろうが、たとえそれが肯定的な価値を担うことであっても、何か役割や目的に特化した活動が存在すること自体が、そうした活動を行う上で、その役割や目的に特化していることに関しての説明が求められ、そうした行為が広く世の中に受け入れられるには、それ相応の宣伝活動が必要となってくる場合もあるだろうし、そんなことをやっていること自体が、それが不自然な行為であることを証しているわけだが、たぶんそうした事態を招いているとしても、それが当たり前のように思われる社会状況がある限りで、そうした宣伝活動が当たり前のように行われ、そこにも活動に関わってくる人や団体が、そこから利益を得ている実態もあるわけで、それが実際に赤十字やユニセフなどの公的な体裁を装った機関となっているし、そうした機関に寄付金を託すことが肯定的な価値を担っているようにも思われてしまうわけで、そんなふうにして社会的な価値観が形成されているわけだから、そうした行為にも疑念を抱いて、それを批判するようなことも行われるわけで、そういう意味で役割や目的に特化することが、欺瞞や偽善が生じる温床ともなっているのかもしれないが、社会が発展していく過程の中ではそうした傾向が必ず生じてくるのかもしれないし、そうした欺瞞や偽善とともに社会が発展していくとも言えるのかもしれず、それもそこから生じる恩恵と弊害の両義的な方向性を示すことになるのかもしれないが、それが避けられない成り行きであるとしても、その一方で個人的な善意から人助けを行なっている人たちも大勢いるわけで、たとえそれが非効率であまり効果のないことだと思われようと、そうした行為をあまり組織的にまとめ上げない方が、そこから生じる欺瞞や偽善の程度も少なくて済むだろうし、逆に個人のレベルでやれるように社会の様々な方面で改善して行けば、無用で不快な権力の行使を招かなくても済むようになるのではないか。そういう意味で大勢の人を組織的に大量動員しようと仕掛ける人たちには、そこで大勢の人たちを従わせることによって権力が生じるわけで、それらの人たちに自分たちの設定した目的や役割を担わせること自体が、権力の行使ともなるわけで、それが煽動者のやり方であるわけだが、そうする必要が生じているということは、煽動者自身がそうしたやり方に対峙しているから、自らもそんなやり方を思いつくわけで、他で行われていることを真似ているわけだが、そこに集団で活動する形態のエスカレートが生じていることは確かだろうし、誰かがそんなことをやれば他でもそんなことが行われて、それらの間で対立や抗争が生じるわけで、そうした対立や抗争を通じて、そうしたやり方がエスカレートしていって、さらなる集団の大規模化や集積化が生じてきて、そうした対立や抗争に勝ち残った集団が、世の中を支配するような状況ともなるわけだろうし、その支配形態として政府や企業や他の各種団体があるわけだが、誰もがそうした集団の中で主導的な立場になれるわけでもないのだから、それよりは個人でやっていることの方が、たとえ世の中への影響力が微々たるものであろうと、それだけ誰もがやれる可能性も高いわけだ。

９月１５日「政治の虚構性」

　また各省庁などの官僚機構との関係となると、いくら行政改革などの面で抵抗勢力を形成していると言っても、あからさまに対決姿勢を鮮明にしても勝ち目がないことははっきりしているわけで、互いに協力関係を築きながら、ともに改革を行うような成り行きに持っていかないとならないだろうが、それに関してもあまり理想を追い求めるような成り行きにはなり得ないだろうし、折衷的かつ妥協的な結果にしかならないような方面で、理想を追い求めても期待外れに終わるしかなく、うまく行きそうにない方面では、実際にうまくいかない成り行きを受け入れざるを得ないわけで、なぜうまくいかないのかといえば、それは官僚機構が構造的に矛盾する面や不条理な面を含んでいるからだろうし、もちろんそれとともに政党などにも同じような制度的に矛盾する面や不条理な面があるわけだが、それらの主な内容としては、集団の利益に反することや権益を損なうことを、当の集団にやらせようとすれば、当然のことながらそんなことはできない話となるわけで、簡単に身を切る改革と言っても、実際にやる段になれば掛け声倒れに終わる公算が高く、そこで掛け声倒れにならないようにやらせることが求められているとすれば、誰がそれをやらせるかとなるわけで、果たして民衆にそれをやらせる権限があるのかとなると、民衆が一致団結してそれをやらせるような成り行きにはなっていないわけで、また強制力を伴うような権限は、軍隊にしても警察にしても司法にしても、その全ては行政側が保持しているわけだから、普通に考えて民衆側に勝ち目はないのだろうが、そこにも矛盾や不条理が生じる余地があるだろうし、そこに及ぼされる様々な力が様々な程度や加減で複雑に絡み合いながら作用し合い影響し合ってくると、理屈では捉えられないような結果をもたらすのかもしれず、それが偶然の巡り合わせと連動して思いがけない作用を及ぼすわけで、それは民衆にとっても予想外のことになるかもしれないし、またそれは人為的な作用や影響だけでなく、自然からの作用や影響も絡まってくるだろうし、そうなった結果から現状を説明しようとすれば、いくらでも辻褄が合うように説明できるかもしれないが、そうなってみないことには説明する段にも至らないわけだから、現状の延長上で予測や予想は成り立つだろうし、概ねその通りの成り行きや結果ももたらされるだろうが、そうした予測や予想から外れていることには気づかないわけで、予測通りや予想通りの面ばかりがメディアによって取り上げられるにしても、そうしたメディアが気づかない面など取り上げようがないわけだから、思いがけない事態となった時には、今までは気づかなかったことが表面化したから、それが思いがけないことのように思われるのだろうし、やはりそこでも予測通りや予想通りな面と今までに気づかなかった思いがけない面とが複雑に絡み合って事態を構成していて、そこで予測通りや予想通りな面ばかり強調して事態を捉えようとすると、何か違和感が伴ってくるだろうし、それ以外の重要な面を見落としているようにも感じられるのではないか。そんなわけで思考や意識では現状を正確には捉えられないのかもしれないが、それについて言葉を用いて説明するとなると、さらにそれらの全てを正確には表現し切れないわけで、言葉で語っていることとその対象となっている状況の間には、ずれや歪みや偏向などが生じて、無理に語ろうとすればフィクションとなってしまうのかもしれないし、しかもそんなフィクションの方が恣意的な幻想や妄想などが含まれるから魅力があるだろうし、それが好感を持たれれば信用されるだろうし、不快な現実よりは心地良い虚構の方が本当らしく思われるのかもしれず、そうした虚構を信じてしまうからこそ、現状で主導権を握っている勢力は、世の中が思い通りになるように各方面への働きかけを強めるのであり、やればできると思い込んでそんな思い込みを信じれば、それだけやる気にもなるだろうし、そして実際に思い通りになった面だけを見ていれば満足するわけで、またそうなると、それとは違う面を強調して批判してくる輩が不快に感じられるのも当然であり、自分たちが見ないようにしている物事の否定的な面を、逆に見せびらかそうとしてくるわけだから、そうした人たちの間で対立や抗争が起こるのも当然の成り行きだろうが、どちらにして現状のある面を強調して、それを梃子にして自説を正当化しようとするわけだから、どちらの説明にも恣意的な偏向が施されていて、そういう面が自説を正当化するフィクションとして機能するわけだ。

９月１４日「経過と結果」

　そうした社会の現状を維持するために必要不可欠な物事に、そこで暮らして活動する人や集団が依存していることは確かなのだが、そうした物事に依存していない人や集団にとっては、別にそれらが必要不可欠であるわけでもないわけで、そうであるなら必要不可欠な物事をできるだけ多くの人や集団が共有しているほど、それだけそうした物事が社会の中で重要性を帯びるだろうし、だからこそ社会の中で主導権を握っている勢力としては、自分たちが取り扱う物事が社会の中で必要不可欠になるように働きかけているのであり、他の人や集団がそうした物事に依存するほど、それを主導的に取り扱っている勢力の力が社会の中で増していくわけだ。そういう意味で企業などは、自分たちが取り扱っている商品が、そうした物事になるように仕掛けているわけで、消費者をそうした物事に依存させたいわけだが、消費者の方でも特定の商品だけに依存する生活が高じてくると、身も心もその商品を扱っている企業に支配される可能性が出てくるわけだから、そうした危険を察知できる感性の鋭い人なら、なるべく特定の企業の商品に依存しないような暮らしを心がけるかもしれないが、商品といっても物や情報やサービスまで含まれるわけだから、多種多岐にわたっていて、それらの販売を一手に引き受けるような業者もいるわけで、そうした業者の販売サービスに依存していると、特定の商品に依存しているというよりは、特定のサービスに依存していることになるわけで、そうした業者だけから様々な商品を購入し続けていると、やはり依存体質になってくるだろうし、その業者が取り扱っている商品以外を買わなくなるわけだから、知らないうちに欲しいものがそこだけに限定されてきて、自分の好みで商品を買っているつもりが、いつの間にかその業者にとって都合の良い商品が、その人の好みの商品に置き換えられてしまっていて、人の好みさえもそういった経緯から業者によって恣意的に限定されてしまうような結果も伴うわけだ。それが商品だけならまだしも、生活全般にわたってそういう傾向が出てくると、他の社会から見ると理解に苦しむような風習が、特定の地域社会に蔓延するような可能性も出てくるわけで、それもその地域社会が他から孤立している場合に限られるかもしれないが、世界全体がそうなってしまうともはや誰も気づきようがないだろうし、例えばそれが企業ではなく政治に関係する物事となると、特定の主義主張や政治信条が世界中に蔓延していると、そうなっているのが当たり前のように感じられるから、他に選択肢がないように思われるだろうし、そうした状況に依存していることにさえも気づかないで、現状のあり方こそが全てだと漠然と実感させられてしまうのかもしれないし、そうなってくると現状から脱することは不可能に思われてくるかもしれないが、そんなことさえ思っていない可能性もあるわけで、人が現状についてどう思っても、現状を変えるとか現状から脱するとかは別問題であり、大抵は思わぬところから変化する兆しが現れるわけで、しかもそれが大多数の人には気づかれない場合もあるだろうし、誰もそれに気づかないまま、いつの間には世の中が様変わりしていて、そこで暮らしている人々にもそうなるのが当たり前のように感じられるなら、世の中の変化を人の意識が感知できないことになってしまうわけだが、たぶん変化には気づかないような面と気づく面とがあって、そのどちらが重要というわけでもないだろうし、気づかれなければ無用な対立や軋轢は起こらないわけで、そんなふうにして世の中が変化して行った方が手間がかからないのかもしれないが、中には気づかれてしまう場合もあって、そういう場合は変化を起こさせないような抵抗が起こるだろうし、そこから目に見える激しい争いを起こしながら、世の中が劇的に変化するようなら、誰もがそのことに関心を寄せて注目するから、それに関して様々な方面で言及されるだろうから、何かそれが社会的に重要で重大なことのように思われるわけだが、それも結果的にそうなった限りでそう思われるわけで、そうならなければ誰も注目しないし関心も寄せないのではないか。

９月１３日「信じるか否かの判断」

　何を信じて何を信じないかはその人の勝手かもしれないが、信じられることと信じられないことに関して何らかの理屈を設定できれば、人が物事を信じるか信じないかの判断について、もっともらしい説明が可能となるのかもしれないが、そうした理屈もその場の状況に応じて異なってくるだろうし、それに関して例えば何らかの宗教の信者と一般の人々とでは、信じられる内容も傾向も違って当然だろうし、そこには信じるに足る条件の違いがあるわけだが、それらの人々を取り巻く環境も異なっているわけだから、環境が違えばそこに及ぼされる作用や影響も異なってくるだろうし、さらに時代状況や地域も異なれば、信じられる内容も変わってくるかもしれないし、そこに様々な条件付けがあって、その条件を満たせば信じられることになるわけだろうが、そうなるとある人にとっては正しいことであっても、別の人にとっては正しくない場合が出てくるだろうし、それ以前に正しく思われることだけを信じるかとなるとそうでもなく、たとえ迷信だとわかっていても、それが迷信であることを承知で信じている人もいるだろうし、また科学的にその確かさが広く世間的にも実証されているのに、それを信じない人も出てくるわけで、理屈の上では正しいことであっても、それだけで世の中が動いているわけでもないから、いくらそれが正しいことを証明して見せても、それでも信じない人が出てくるわけで、そういう人に限ってたわいない迷信を信じている場合もあるかもしれないが、それがいかにたわいない迷信の類いであっても、気休め程度のことであるなら、それを信じようと信じまいと、大したことではないだろうし、またそれを信じる信じないの基準ではなく、それとは別の基準によって物事が動いている場合もいくらでもあるわけで、その場でどのような基準を適用するのが妥当であるか否かは、そこで実際に行われていることに合わせた基準があるだろうし、さらにそうした基準がない場合も含めて、そこで実際に行われていることが人の活動の実態を物語っていて、そこで何ができて何ができないかは、それを信じようと信じまいと、実際に何らかの活動が行われている限りで、そんなことが行われている事実を認めざるを得ないだろうし、またそれを推進するにしてもやめさせるにしても、例えばやめさせなければならない理由を、いかに正しい筋道や理屈を用いて説明してみても、実際にそうした行為や活動に依存しながら生きている人にとっては、やめるわけにはいかないことであり、たとえそれによって周囲の人たちが迷惑を被っていようと、強制的にやめさせられない限りはやめないだろうし、そうなってくると科学的な確かさがどうのこうの言ってみても無駄で、何に基づいてそんなことが行われていようと、実際にそこでそれを行えるという事実が、何ものにもまさる真理となるわけだ。そういうところでは信じるか否かの基準よりも行えるか否かの基準の方が優先されるわけだが、それが妥当であるか否かとなると、たとえそれを行えるとしても、法律に違反していたり、公序良俗に反するような行為であったり、倫理的にも道義的にも許されない行為であったりすれば、それなりに様々な方面からそれ相応の反作用が及ぼされるだろうし、そうした作用を退けながらも行えるなら、そうしたことを行なっている人や集団には、それを行えるだけの力があると言えるだろうし、それが権力であるか暴力であるか、あるいは他の様々な力が複合的に重なり合ってそうしたことを行えるだけの力を構成しているかは、その場の事情となるわけだろうが、たとえ偶然の巡り合わせが作用してそうなっているとしても、実際にやればできるという事実があると、時としてそれをやめる理由よりはまさってしまうだろうが、それでもそれを実際にやめた時には、そのやめた理由というのをやめた後から見つけられるわけで、結局全ては事後的に語られるわけだが、中には事前に語られることもあって、それは予想であったり予言であったりするのだろうが、その予想や予言の正しさが証明されるは、やはり事後になってからでないとわからないわけで、要するに何かが行われたり何かが起こった後から、それを信じるか否かの判断がされて、その判断に基づいて、これから行われることや起こることを信じるか否かの判断もされるわけだ。

９月１２日「保守化傾向」

　自身のコントロールが利かない事態に直面したら、他に助けを求める以外にあり得ないかもしれないが、それも程度にもよりけりだが、その場の状況に応じた適切な対処ができるかとなると、どうすることが適切な対処なのかについては、その場の判断にもよるだろうが、そんなことを考えている暇も余裕もなければ、やはり思考よりも行動が先行して、行動した結果として何とかなったように思われれば、それで構わないことにもなるだろうし、対処がうまくいかなかったとしても、それをきっかけとしてさらなる活動を開始できれば、結果的にはそれで何とかなったことになるのかもしれず、結局そこで終わらなければそれで構わないような成り行きが生じて、それ以降も何かしら活動していくことになると、そこに至る過程で生じた様々な事の経緯をうやむやにしながら、あるいは特定の物事に対する執拗なこだわりを執念深く保持しながら活動していくことにもなるわけだが、そうした活動が周囲の事情が許す限りで継続していくことになるわけだから、そうなっている時点で独りよがりなことをやっている面とともに、他の外部的な事情もそれなりに考慮される面も伴っているわけで、そこからそれなりに肯定的な幻想や否定的な現実を感じ取ることもできるかもしれないが、やはりそこに自らの力ではどうにもならない面が意識される限りで、そうした活動によって自らを正当化するのにも限度が生じてくるだろうし、正当化できない面が出てくれば、そうした面があることを謙虚に受け止めて、それに対する独善的な判断や評価は差し控えるしかなく、またそれに対する他人の否定的な判断や評価も尊重すべきところは尊重するしかないわけだが、実際に尊重するとなると、当然自らのそれまでの活動に対する反省も伴ってくるだろうし、何か見直すべき点を探して提示しないと、否定的な判断や評価を下した他人を納得させることはできないわけで、そうしたこともそれ以降の活動に含まれてくるわけだが、それをきっかけとして他人との交流が生じてきて、場合によっては直接の関係や間接的な関わり合いもできて、それに伴って活動に社会性が加わり、そうした成り行きが高じて、活動に多くの人たちが関係してくると、それが公的な性格を帯びてくるわけで、当然そこには私的な利益を追求している面も含まれるわけだが、その一方で他人の事情を考慮する面では公的な性格を伴ってくるわけで、結局公共の利益を重視する成り行きというのは、そこに多くの人が関わってきて、それらの人々の事情を考慮しながら利害調整を行う過程で生じてくるのかもしれず、しかもそういう活動が何らかの結果を伴うとしても、その結果にとらわれずに絶えずそうした調整をやり続けていないと、そこで行われている活動の内容が公共性から逸脱してくるわけで、利害調整を行なった結果に満足して、その結果の中で安住していると、そうした結果から、それに関わって利益を得られる集団や勢力が次第に固定化してきて、活動に関わっていない他の集団や勢力との間で格差が生じてくると、それに伴って世の中に不均衡や不平等が広がっていくことにもなるわけで、そうならないようにするには、常時結果の見直し作業が欠かせなくなるし、関わってくる集団や勢力との関係にも定期的な見直しが必要となってくるわけだろうが、それをわざと怠ったり意図的に停滞させることによって、特定の集団や勢力に恒常的で安定した利益がもたらさせるなら、それらの集団や勢力としては是が非でもそうしたことをやりたくなるだろうし、それに関して否定的な意味での保守勢力というのは、そうやって生じてくる利益を独占することによって栄華を誇るわけで、そんなふうにして社会の中で利害の固定化が起こると、それに伴って身分制度のような階層構造も生まれてくるし、そうした成り行きが恒常的に安定しだすと、世の中が格差社会となるわけだが、それがいつ何かのきっかけで崩れる時がやってくるとしても、そうした意味での世の中の保守化傾向というのは、いついかなる時でも恒常的にそういう成り行きへと持っていくように働いているのではないか。

９月１１日「新たな方向性」

　自らを取り巻く周囲の状況が、自身にとって有利であろうと不利であろうと、その環境に適応しなければ生きていけないほどの深刻さが感じられなければ、とりあえずは普通に生きられる程度の環境がそこにあるわけだが、そこに社会があって大勢の人が普通に暮らしているなら、それほど深刻な状況とは感じられず、少なくともそこで人類が滅亡の危機を迎えているわけではないだろうし、比較的ひどい場合でも、犯罪が多発している程度のことだろうが、それよりもひどい戦争状態なら、普通に生活できない状態となっているだろうし、そうなっていると有利不利以前の問題かもしれないが、程度の違いに応じて事の深刻度も異なってくるわけで、どのような状態が妥当であるかは、周囲との比較によって決まってくるだろうし、しかもその比較も、比較する対象が違えば感じ方も違ってくるし、経済状態などでそれほど高望みをしなければ、自分と同じような境遇の中で暮らしている人たちとの比較にとどまっている限りで、極端な差異は感じられず、その程度なら妥当に感じられるだけかもしれないし、妥当だと感じられるなら、それほど不満はないだろうし、不満をぶつける対象も、隣近所や家族内や職場内などにとどまるなら、政府に不満をぶつけるとか、そういう大げさなことにはならないわけだが、ではなぜ時としてそれが政府に対する不満に結びつくのかといえば、そこに公的な政治制度があるからであり、また毎日のようにメディア上で政治情勢が伝えられるからだろうが、それも自らの生活状態からというよりは、見るからに不快な人たちが政治的な主導権を握っていると、それに対して反感が募ってくるわけで、なぜ不快になるかといえば、実際に批判されていて、その批判にそれなりに説得力があって、しかもその批判をものともせずに権力の座に居座っているから不快に感じられるわけだろうが、そこにそれらの政治勢力とそれを支援する人たちにとって有利な状況が生じていて、その有利な状況を支えているのが他ならぬそれらを批判する勢力やその支持者たちだとすると、何やら皮肉な成り行きとなってしまうだろうが、というよりは、たぶん批判する側もされる側も、どちらも今ある現状に適応しているのであり、そこにそうした現状が構成されていると捉えると、何やら他にやりようがなくなってくるかもしれないが、実態としてはそれを自覚しているか否かに関わらず、そうした役割分担を双方ともに受け入れていて、その役割分担から逸脱しようとしないから、そこでそうした現状が成り立っているのであり、それ以上でも以下でもないから、結果的にそうした役割分担を受け入れざるを得ない状況が形成されているわけだ。そしてこう述べてしまうと、何かごまかしのように感じられて、それは論理というよりはただの結果論に過ぎないし、結果を認めることこそが妥当な認識を伴っていて、それが現状そのもののように思われてくるわけだが、ではそうした結果が構成している役割分担から逸脱できるのかというと、批判している側が批判をやめれば、少なくとも批判している側は役割分担から解放されて、そこで構成されている予定調和の二項対立が崩れるわけだが、しかしその先に待っているのは批判を欠いた状況であり、そうなるとますます不快な状況となっていくかもしれないのだが、そこで怒りの感情を爆発させずに冷静に考えることが肝心だろうし、そこから今までと違う批判のやり方を模索する機会が生じてくるかもしれず、また批判とは違うことをやらざるを得なくなるかもしれないし、そうやって絶えず現状から主体的に立場を移動していかないと、いつまで経っても同じことの繰り返しに終始しながら、相変わらずの不利な立場を強いられてしまい、その先の主導権を握る機会を得られなくなってしまうのだが、では具体的にどうすればいいかと問うなら、実際に立場を少しづつ移動させていかないことには、光明が見えてこないだろうし、そうやって立場を少しつづ移動させていくことこそが、新たなやり方となるのかもしれず、そういう試みが実際にできれば、それが新たなやり方となるわけだが、それもそう述べているだけでは、ある意味でごまかしのはぐらかしに過ぎないように思われるかもしれないが、たぶん実践的に活動することによって、そうした試みにリアリティが生じてくるのではないか。

９月１０日「政治に関する思考」

　議会などの公的な場で何らかの決まり事を定めるにしても、諸般の事情から善悪が交錯する面があると一概には決められず、そういった定まらない面では、その場の状況に応じてその時々で異なる対応が迫られるだろうし、また関係する方面で折り合いがついて、いったん定めた決まりについても、状況の変化に応じて折り合いがつかなくなってくると、それについても随時見直しを迫られるだろうし、そういったことの積み重ねによって社会情勢を最適に保つことができるかもしれないのだが、それもその場限りの暫定的なものにしかならないのかもしれないし、絶えずそれが誰にとって最適なのかを考えなければならないが、そんなふうにして法律や制度などの面で充実を図る以前に、そこで暮らして生活している人々の意識が、公的な活動に関心がないと、そういう成り行きに持っていくのは難しいだろうし、またそうしたことに関心を向けさせようとして、いくら啓蒙活動を試みても、人々に経済的な余裕がないと、そういった分野には関心を持てないだろうし、逆にそういった特定の方面で不利益を受けていると、そのことだけに関心があって、他のことには無関心となってしまうわけだが、実際に家族を養うために仕事に追われる日々を過ごしていれば、公的な行事や政治的な集会などにも参加する余裕などないわけだが、また経済的に余裕が出てくると同時に時間的にも余裕が出てきて、暇をもてあますような身分ともなれば、今度は趣味や娯楽に関心を向けるから、やはりそういう方面がなおざりになってしまうわけで、さらに暇がなくても政治などに関心を持っていて、それに関する知識や情報を得ようとして、メディアなどから知りたい情報を収集しようとすると、その前には特定の主義主張に意図的に誘導しようとするメディアが待ち構えていて、そこから流される安易なデマを信じたり、ポピュリズム的な煽動によって偏った知識を脳にインプットされてしまう危険性も出てくるだろうし、その際に踏まえておかなければならないことは、それらの主義主張の中で喧伝される政治活動によって成し遂げなければならないことが、結局誰を利することになるのかを考えてみなければならないだろうし、たとえそれが国を利することでも、また企業を利することであっても、その中で暮らしている一般の民衆を利することにはならないかもしれないし、一般の民衆の中でも特定の階層を利することが、別の階層には不利益をもたらすことになるのかもしれないし、果たしてそうした利益誘導のような行為が、そこで暮らす人々のためになっているかというと、たとえ多少の金銭的な利益がもたらされるとしても、その内容によっては人心が乱れて世の中が荒廃するかもしれないし、そうしたことを考えていくと、何か一つのことが良くなるような主張というのは、そういう主張を突き詰めていくと、それとは別のことが悪くなる可能性があるわけで、そうやって世の中では様々な物事が連動して作用し合い影響し合っていて、単純な主張を真に受けると、それ以外の方面への作用や影響を考慮できなくなってくるだろうし、そういう意味でメディアや政治勢力が特定の問題に人々の関心を誘導して、それだけのことに関して賛否を問うような選択を提示してくると、何かそこにそれとは別の方面で触れられたくない都合の悪い事情を抱えていて、それを意図的に隠している可能性があるわけで、だからそういう特定の事案について煽り立てをやってくるメディアや政治勢力などは信用しない方がいいだろうし、特にそれに関連して敵対する他のメディアや政治勢力などを攻撃している場合には、なおのことそうした面で都合の悪い事情を隠している場合が多いわけだから、そういう煽動に接したら、まずはそういう煽動を行なっている勢力にとっての都合の悪い事情を考えてみるべきだろうし、そうやって絶えず良い面と悪い面の両方面から両義的かつ複合的に物事を思考することが、それなりにバランスのとれた現状認識に至るには必要なことなのではないか。そして自分や自分が支持している勢力が公的な政治領域で主導権を握ったところで、それによって不利益を被る人や勢力が出てくるようなことになれば、それが将来に禍根を残すことにもなるわけで、そういう面も考慮してみる必要もあるのかもしれない。

９月９日「見せかけの世界」

　果たしてそれ以外の真の現実と言える何かを見い出すことができるだろうか。いくら見出そうとしても、それが一向に見えてこない限りは、何かとは何かでしかないかもしれないが、さらにそこから踏み出して、現状で見えているとりあえずのものでしかない仮の現実を取り去ろうとすれば、その取り去ろうとする動作さえも、それを見せようとすれば、見せかけの演技でしかなくなってしまうのかもしれないが、そこで何に気づいて何に気づかないにしても、見せかけようとすると、それ以外の何かが見えてしまう場合もあるだろうし、それが見せかけようとしている人には気づかない何かになるわけだが、例えばそれが書き割りの舞台セットであったり、張りぼての小道具であることに気づいたとしても、それは見せかけようとしている人にも気づいていることであり、気づいていることに気づかないように演技しているわけだから、見せかけでしかないことを承知しながら演技しているわけだが、そんな見せかけの物語の中に、それを演じている人も見ている人も意識が入り込んでくる一方で、演じている自らもそれを見ている自らも張りぼてでしかなく、見せかけている舞台装置もそれを見ている観客席も施設全体が張りぼてでしかないとは思わないだろうし、少なくともそれなりの中身を伴っているからこそ、実態としてそこに経済が生じていて、そこで人や物や情報を含んだ物事が取り扱われているわけだが、とりあえずはその誰もが信じて疑いようのない物事の中身というのが、見かけとは違うことを証明できるかというと、たぶんそれが見かけ倒しになった時に初めて、見かけとは違うことに気づくわけで、それを見せかけようとしている限りで、わざとぐろい光景を見せようとするにではない限り、その大抵は良く見せようとしているわけだから、そのままの印象では見かけと同じで、良い印象しか持たれないだろうし、その限りで見せかける行為が成功していることになるわけだが、それとは違う真の姿としては、見かけ倒しになること以外にはあり得ないわけで、またその見せかけの演技が見せかけでしかないことを暴いて批判しようとする人たちも、それが見掛け倒しでしかないことを強調したがるわけで、そしてそういう面を強調しすぎると、見掛け倒しであるかのように見せかけようとして、かえって物事の真の姿を取り逃がして、そんな批判自体が見かけ倒しとなってしまって、見かけ倒しに見せかけることにも失敗してしまうのだが、そこで動作するすべての出来事が見せかけることを中心にして動いていくと、もはや見かけに囚われた意識の中では見せかけること以外の現実など存在しなくなるのかもしれず、たとえそれが現実の中に存在していても、見せかけることに心を奪われているのだから、意識がそれに気づけないのも当然であり、そうなってくると結局は、自分の都合のいいように都合のいい部分だけを世間に見せたいという意識に囚われている自らを意識できなくなるわけだが、そういう見栄を張る行為以外で、何か実態を伴った意味や意義を世の中に見い出せるかとなると、たぶんそれ以外には何もなくても、取り立てて不都合は感じないのかもしれず、中には命に代えても見栄を張りたい意識に囚われたまま自滅してしまう人も出てくるかもしれないし、見かけこそが全てだと強調しても、それほど反発を招かないような世の中になっているのかもしれないが、やはりそうなると物事の表層で変化する些細な濃淡の違いを強調せざるを得なくなるわけで、それが物事としての成り立ちや動作にはそれほど影響を与えなくても、それを見る意識には多大な影響を及ぼすわけで、ちょっとの違いに過剰に反応して、しかもそれを自らの立場や境遇に応じた事情から生じる都合のいいように解釈して、そんな都合に合わせた色眼鏡を通してしか物事を見ようとせず、それが他の事情から生じる別の人の都合を反映した色眼鏡を通した物事とは違うように見えているとしても、そうした差異にも過剰に反応するしかないだろうし、そうした過敏な視覚神経が感知する意識の中では、物事を見ることだけに特化した世界に感じられるだろうし、それ以外の感覚が劣化して衰えているとすれば、それが何に対して衰えていると判断されるかがよくわからないところかもしれないが、そのような判断の対象となる感覚の持ち主からすれば、見栄を張るだけに特化した視覚過敏な人たちは何か狂っていると感じるだろうし、そういう人たちが張りぼて人形の類いに感じられても仕方のないところなのではないか。

９月８日「強いられた行為」

　人に無責任なことを行わせるのは、そういった様々な条件を満たしている限りで、それが可能となってくるわけだろうが、場合によってはやりたいことをやっている気にもなれて、やる動機とかやっていることの理由づけとして、そうした条件を持ち出してくることもあるわけだが、中にはもっと切実な自らの内から湧き上がってくるような情熱を持ってやっている人もいるだろうし、そういう何だかわからないような動機というのが、芸術などの方面では、やっている自らを正当化する上で重視される傾向があるのかもしれず、それを幻想だとみなしても構わないのだろうが、自らの主体性を確立するにはそうした幻想や妄想を利用しない手はないだろうし、そういった起源の定かでない原初的な動機というのが、突き詰めて考えると自らの存在そのものに行き着いてしまうわけで、自らが存在していることを肯定的に捉えて正当化する上で、自らが実際に行なっていることが、その存在の証明にもなり、自らに関わる全てが、実際に自らの意志で主体的に行なっていることの中に凝集されているようにも思えるのではないか。そうなってしまうと他との関わりとは無関係にやっているようにも思われてくるわけだが、そこで何を重視するかによって力点も移動するわけで、単独で何かを行う傾向の強い人ほど、独りよがりな妄想にとらわれる傾向も強くなって、また他との協力や協調を重視する傾向の強い人ほど、自分を突き放して見ていて、自分の能力や限界に関して幻想を抱かない傾向となるのかもしれないが、自分一人で全ての傾向を持つことは不可能だから、様々な傾向を持った人たちを用途に合わせて効果的に組み合わせることによって、集団の組織力を高めようとする傾向にもなるだろうし、実際にそういう集団に関わってみて、その関わっている事業などが大成功しているようだと、集団としての能力や強さに関して、何か万能であるかのような幻想も抱いてしまうのかもしれないが、それもその集団だけで単独で存在しているわけでもないだろうし、それに関わってくる周囲の人や他の集団との相対的な力関係の中で存在しているわけだから、結局個人にしても集団にしても、それだけについて考えてしまうと、その中にそれ相応の力がみなぎっているような幻想を抱いてしまうわけで、場合によってはそういう能力に関する過大評価が仇となってしまう事態も生じてくるわけだ。それは国家や民族や宗派などにも言えることかもしれず、過大評価する要因に事欠かないだろうが、それらを脅威に感じること自体がすでに過大評価を伴っているわけで、一方では他国を過大評価しながら脅威に感じたり危険視しながらも、もう一方では貶めて欠点をあげつらって批判するような成り行きも生じてしまい、それらのどこからどこまでが本当の実態を反映しているのか理解に苦しむかもしれないが、そうした幻想や妄想を抱かせること自体が、そうなってしまう自らの自信のなさが反映されているのかもしれし、そんなふうにあることないこと混ぜ合わせて妄想を膨らませるように仕向けてしまう原因が、そんなことをやっている自らにあり、その対象が他国なら、自国にその原因があるわけだろうが、自らの自信のなさを紛らわすために、他人の欠点をあげつらうように、自国のどうしようもない現状から目をそらすために、他国の欠点や問題点を盛んに論じる傾向も出てくるのかもしれないし、そこからさらにまた、自国のどうしようもない現状を盛んに言い立てることが、そのどうしようもない現状に直接取り組んで、状況を改善するための手段を欠いている絶望感につながっているのかもしれないし、いずれにしてもそれは責任逃れというよりは、自らがそのことに関して責任を取りようのないどうしようもなさを実感させるのかもしれず、そういうことがメディア上で盛んに言い立てられている現状があるとすれば、それと自覚することなくそういう人たちが悲鳴を上げていると判断しても構わないのではないか。誰もがそういう状況の中で疑心暗鬼に陥っているだろうし、根本的なところで何をどうすればいいのかわからないから、絶えずそこから外れてしまうような逸脱の中で、自らをはぐらかすような言動に終始しているのではないか。

９月７日「許容限度」

　人々が寄り集まって集団を形成するのは必然的な成り行きだとしても、集団で活動していくとうまくいかなくなるのも必然的な成り行きであり、どうなるにしても、そこで暫定的な調整や妥協を図るには、必然的に交渉や取引が行われることになるわけだが、そうしたことをやった結果として現状が生じていて、そこでもうまくいかないことが出てくれば、またそれに対して暫定的な調整や妥協を図るために、関係する人や集団の間で交渉や取引が行われることになるわけで、そういう対応を絶えず行いながら、結果的に社会が維持されていくわけだから、当然そこでは調整や妥協が必要となるような出来事がひっきりなしに起こり、それに関係する人や集団が対応に追われるわけで、そうした対応をきめ細かにやっていくときりがなくなるわけだが、できる範囲内でやっていくしかないだろうし、実際にそんなことが行われている現状があるわけだが、個々の対応に関して不満や批判が出てくるのも当然の成り行きで、そうした不満や批判にも応えていく必要も出てきて、やはりそうした対応もできるだけきめ細かに行なっていく必要が出てくるわけで、そうした対応をやっていること自体が、そこに関係している人や集団の活動となっていて、活動がうまくいっているということは、対応がそれなりに機能して効果を上げていることにもなるわけで、それはそこで何か問題が生じてくるのを未然に防ぐような効果もある一方で、生じてきた問題に対応することも活動に含まれるわけだから、そうした活動自体に不条理な面があって、逆に考えれば問題がひっきりなしに生じてこないと、活動が成り立たない面もあるわけで、問題が生じてこないような措置が功を奏して、実際に問題が出てこなくなってしまっては困るとなると、かえってそういう方面での対応はある程度おろそかにしておいた方が、活動を成り立たせる上では好都合ともなってくるわけで、しかも新たな問題が生じてくる度に新たな対処法を確立しなければならないのは、大変な困難を伴うならば、常時同じような問題が起こるように調整しておけば、問題が起こる度に同じ対応に終始していればいいわけだから、それだけ活動が楽になるわけで、そのための費用もそれまでの経験から計算できるし、そういう成り行きもそれへの対応を行う集団にとっては好都合となるわけだ。そしてそういう成り行きを重視するなら、問題の全面的な解決など目指す必要はなく、絶えず問題が起こっていて、その問題に対処し続けることで成り立つ活動を続けていれば、それで構わないことになってしまうだろうし、実際にそうなっている面があることが、ある意味では社会の中に不条理を生じさせているわけで、大した効果も期待できない同じような対処法が延々と繰り返されているところでは、新たな対処法によってそれが解決されてしまうのを阻むような思惑が働いている可能性があるわけで、常日頃からそういう問題に苦しめられている人や集団にとってはたまったものではないだろうが、そういう問題に関わって活動を成り立たせている側では、それが起こらないと商売が上がったりになってしまうわけだから、それこそが死活問題であり、是が非でもそういう問題が起こり続けることが望まれているわけで、そうであるなら逆にそれを問題とは捉えないで、利益を得るために必要な幸運をもたらす出来事とみなされてしまうのかもしれないが、そこから恩恵と弊害の両方が生じてくるということは、古くからわかっていることでもあり、例えば古代のエジプトのナイル川で季節に合わせて定期的に洪水による河川の氾濫が起こったから、そこに肥沃な土地が形成されて、その土地を耕すことで豊富な農作物を収穫できて、それによって文明を発達させた経緯もあるわけで、そうした利用法を現代的な科学技術の粋を集めて突き詰めることが、恩恵と弊害の極端な効果を発動させることにもなるわけで、その良い例でもあり悪い例でもあるのが、原子力の利用でもあるわけで、確かに原子力発電によって安定した電力を確保できる半面で、そこから出る放射性廃棄物や、事故が起こった時に発生する甚大な被害については、場合によっては取り返しのつかない深刻な事態を引き起こしてしまうわけだから、そういうやり方を推進するのにも限度があることは踏まえておくべきなのかもしれない。

９月６日「相対性の循環」

　それ以上に何をどう捉えても意味のないことだとは思えないにしても、実際に他人のやっていることを評価したり批判する人たちは、それ以上を求めているわけだろうし、現状に関して何か言わないと気が済まないわけで、言ってみたところで、言った通りにならないと気が済まないわけで、そうならなければ不快感をあらわにして、さらに語気を強めて言うことになるわけで、どこまで言ってもきりがないことにもなってきてしまうわけだが、たぶんそんなことを言ってみたところで、何がどうなるわけでもないことを悟ってしまえば、それまでに言ってきたことを否定しなければならないことにもなりかねないから、どうあってもそれを認めるわけにはいかないだろうし、そうやって自らが言ってきたことが自らの判断や立場を限定してしまって、自業自得のようにして自らの言動に縛られながら、自ら墓穴を掘るような結果をもたらすわけで、そういう自ら定めた特定の価値判断の中で凝り固まってしまうことに関しては、いったんそこにとどまってしまえば、それ以上は求めようがないわけだが、中には自己否定もせずに、ぬけぬけとそれまでの言動を翻して、真逆なことを述べている人もいるのかもしれないし、そんな自覚がないままにそんなことを言っても、取り立ててそのことについては特に批判も非難もされない立場というのもあるだろうし、そういう意味では人の言動にも相対的な価値基準があったりなかったりして、あまり自らの言動の責任を自らに課さない方が無難なのかもしれず、全ては他人が評価することであり、それが気に入らなければ、自分で自分の立場を正当化することにもなってしまうし、そこでも流動的に物事の評価が変わっていってしまい、自ら示し定めたことの中に自らがとどまれない成り行きにもなってしまうわけだから、そんな揺れ動きの中で、他人のやっていることを評価したり批判している限りで、そういう行為が自らの支えにならないことは十分に承知しておくべきで、いつまでもそんなことにこだわっていても、そのこだわりの中に取り残されてしまうだけで、それ以上に何がどうなるわけでもなく、そうしたこだわりも時間経過の中ですり減っていってしまい、時が経てば他の価値判断とともに何でもないことになってしまうわけだが、たぶんそれに逆らって絶対的な価値基準というのは設定できないだろうし、全ての物事が相対的な価値基準に基づいて取り扱われている現状があるとすれば、そんな物事に一時的にこだわるとしても、そのこだわりへの強度が、その場の状況次第で変動を被ることは考慮しておくべきだろうし、実際に何か決定的な価値基準がなければ、他に信用できるものを探す必要はないのかもしれず、他を探すのではなく、それ自身に宿っている特徴や仕組みを効果的に利用する以外にないのかもしれないし、できる範囲内でそれらを考慮しながら工夫を凝らすしかなく、それをやった上で足りないものを外部から調達するような折衷案がもたらされて、それも暫定的なやり方であることは承知しておくべきだろうし、何かこうすれば大丈夫という気休め的なやり方にすがりだすときりがなくなるから、そういうところで倫理観を働かせないと、何事も状況に流されるままに、中途半端なことで妥協せざるを得なくなってしまうわけで、その場で工夫を凝らした暫定的なやり方とともに、その場に及ぼされる様々な作用を組み合わせて、状況に応じた妥当性を探っていく中で、そこから導き出されるとりあえずの結論を、その場に適用するにとどめておくことが妥当で無難なのかもしれず、またそこから独自のこだわりを生み出すほどまでには深入りせずに、別の事態に直面したら、いつまでもこれまでのやり方にこだわっていないで、さっさと別のやり方を模索していくことも肝要だろうし、全ての物事を一つのやり方や思考で処理しようとせずに、絶えず雑種的な複数の組み合わせを試しながら、直面する物事に柔軟に対応していくべきで、そこでも倫理的にこだわるべきことが出てくるかもしれないが、その倫理がどこから出てくるのかといえば、例えばそれは、できるだけ他人の迷惑にならないように振る舞うべきとか、そういった簡単なレベルにとどめておいても構わないのかもしれず、そうやって何事も大げさに考えないことが、深刻ぶって自意識過剰に陥らないためには必要なことかもしれないのだが、それも時と場合によっては通用しないやり方であることも踏まえておくべきだろうし、結局は究極の状態には到達しないで、程度や強度の相対性の中でぐるぐる回っているような社会が構成されることになるのではないか。

９月５日「民意の整合性と生成の経緯」

　そういう面から考えてみると、人それぞれに所属している団体が異なっていて、また単独で何かやっている人もいて、そういう人たちが公的な政治領域に関わっているとしても、仕事としてそうしたことを行なっている面と、仕事以外の純粋な政治的な行為があるかというと、たぶんそれらを区別できるだろうが、そこで仕事を優先させるべきか、純粋な政治的な行為を優先させるべきかの選択が迫られているかとなると、やはりその辺が曖昧となってくるだろうが、何もかもを仕事に結びつけられるわけではないにしても、仕事以外の部分を優先させることができない場合もあるだろうし、それに関しては一般の民衆の立場からすれば、政治的な選択や意思表示が仕事とは関係がない場合の方が多いのかもしれず、もちろん直接的には関係がないだけで、間接的な影響が出てくることは承知しているのだろうが、仕事も私生活も生活の中で一体化していると同時に、それ以外の公的な部分というのを意識できるかというと、別に意識しなくても意識できなくても構わないのかもしれず、またそれが仕事だからといって、職務に忠実であるべきかとなると、たぶんそうでもない方が自由を意識できるだろうし、そこから生じる信用というのも、信用されるように振る舞うべきかとなると、たぶんそうした信用を裏切ることによって自由を見出せるだろうし、そうした無責任な自由を求めることが、社会的な拘束から逃れることのように思えるだろうし、そういうところで律儀に社会的な公正さを意識すると、かえって意義や意味の不確かなことにこだわることに価値が見出されてしまうわけで、そこで成り立っているように思われる論理的な整合性や、そこに至るまでの歴史的な経緯などを考慮しなければ、いくらでも好き勝手なことを妄想できるわけだが、妄想できても実際に行う段階になると、論理的な整合性や歴史的な経緯などからの制約や制限が生じてくるわけで、しかも自身がそんなことにはこだわらないとしても、周囲の人たちがこだわっていると、ある程度はそれに合わせていかないと、周囲の誰からも協力してもらえなくなって、周囲から孤立してしまうと、自身のやれることもそれだけ制限されてしまうだろうし、やはりそこで周囲の人たちを納得させるための論理的な整合性や、そうすることが妥当だと思わせるような歴史的な経緯などを意識せざるを得なくなり、自然とそうした制約や制限を踏まえた活動になっていくわけが、さらにそこへ公的な法律や制度から生じる公的な制限や制約が加わってくると、嫌でも自身を取り巻く社会的な現実を意識させられることになって、そこから自身の能力や可能性の限界を悟らされて、それだけ謙虚な姿勢をとることを余儀なくされるのだろうが、それも個々の事情に左右されて、それなりに世間知らずでいられる度合いも異なり、その場の状況や運を味方につけて、大した苦もなく好き勝手なことをやっていられるような立場にありつける人もいるわけで、人それぞれに事情が異なってくるから、それぞれの運命にも成り行きにもばらつきが出てきて、それが社会的な地位や立場や境遇に関して不平等や不均衡をもたらすのだろうが、ある程度はそうした不平等や不均衡を是正していかないと、社会そのものが成り立たなくなる恐れが出てくるように思われるから、法律や制度によって是正するような成り行きになってくるのだろうし、しかも無理にそうした面を強めていくと、その場で成り立っているように思われる論理的な整合性や、そこに至る歴史的な経緯から生じてくる慣習などを無視しているようにも思われてくるわけで、そうなるとそうした方面を守っている人たちから反発が起こってくるわけで、そこでいわゆる法律や制度によって規定された公共の利益と、その場を支える論理的な整合性や歴史的な経緯を重視する保守派の利益が相反して、その程度に応じてそれなりの軋轢が生じてくるわけだが、それらをどう調整して妥協を図っていくかが、政治活動には求められているのだろうし、それは一方を重視して一方を軽視するような単純な図式では理解できないだろうし、実際にやっていくに従って様々な面で不条理や矛盾が生じてくるわけで、それらに直面してそこで立ち止まったままでは事態が動かないわけだから、その場の流れや成り行きに沿って、関係する物事を動かしながら、とりあえずの暫定的な判断や評価を下して、その先へと進んでいくしかないのではないか。

９月４日「立場の正当化」

　たぶん保守的な人々ならば、現時点で生じている自分たちに有利な力関係を、何らかの策略を用いて、その場にいる人たちに認めさせようとするだろうし、それが時には利益誘導をもたらすのかもしれないが、そうした利益誘導に正当性があるかどうかは、その場で利益誘導された側の人たちが判断することだろうが、もちろんその人なりの倫理観を持っている人ならば、そうした利益誘導には乗ってこないかもしれないが、それがあからさまで直接的な利益誘導ではなく、それとわからないような回りくどい仕組みや措置を施された上で、そうすることにもっともらしい理屈が伴っていれば、多くの人が納得してくれるかもしれず、納得しないまでも、それとなく周りから空気のようにように忍び寄ってくる同調圧力などによって、長い物には巻かれろ的な成り行きが生じるかもしれないし、それを現状を維持する上で有効に機能する方策と判断するなら、そうしたことを盛んに仕掛けてくるだろうし、それが意図した仕掛けでなくても、何か別の対策を講じているうちに、それが回り回って、自然と自分たちに有利な環境となって、そこに生じてくる可能性もあるだろうから、結果的にそうなることが、明確な意図や思惑を伴った策略の類いから生じているのではなく、その場の自然な成り行きからそうなってしまうこともあるわけだが、それはそれと自覚されない世の中の様々な方面から及ぼされる作用や影響が、そうした環境をもたらしているのかもしれないし、その中で結果的に有利な立場にある勢力が、保守という立場を担っている場合もあるだろうから、自ら積極的に保守を名乗らなくても、その場で有利な立場を占めている勢力が保守であって、そうした勢力を批判する側がいくら真の保守を自称しても、あるいは勝手に自分たちの都合に合致するような保守の定義を定めてみても、そんなのは通用しないだろうし、そういうところでそんなことをやっている人たちの目算が狂い始めて、それに伴って焦りや独りよがりな勘違いも生じてくるのだろうが、それに関して他人を一生懸命批判する前に、自身に関しての正当な評価ができていない場合が多いのかもしれないし、現時点で政権を担っている側を批判するなら、単に左翼を自認していればいいだけかもしれないのに、そうした勇気も気概もないのに、自分たちの立場こそが真の保守だとか主張する姿勢に、自分で自分に嘘をついているような欺瞞が潜んでいる可能性もあるわけで、そうした世の中に蔓延する真の保守を自称するエセ保守的な流行現象こそが、現状の悲惨かつ滑稽な行き詰まり状況を物語っているのかもしれないし、そういった猫も杓子も保守という流行語にしがみつこうとする状況の中で、かえって潔く左翼やリベラルを自認する人たちを支持した方が、民衆にとってはまともな選択になる可能性まであるのかもしれないが、それ以前にそういった言葉自体に決定的に固定した定義などないし、そんな中身の定まらない言葉を用いて、自らの正当性を主張すること自体が愚かな振る舞いでしかないだろうし、そうした印象操作でしかない保守だの左翼だのリベラルだのといった言葉を持ち出すのは、いったんやめて、何か現状の打開に関して有効な対策を提示することが、民衆の信用や信頼を獲得するには必要なことかもしれないのだが、そもそも何が有効な対策であるかがわからないのかもしれないし、そういう意味でいくらそうした主張や説明に説得力を持たせるための努力を積み重ねたところで、実際にそれを実行してみたらうまくいかない場合も出てくるわけで、それ以前に実行できる立場にならないと話にもならないわけだが、だからこそ現状がうまくいっていないという共通認識が、世論として大勢を占めているようであれば、まずはそうした現状を批判している勢力に主導権を握らせてみないことには、そこから先に話が進まないだろうし、そうなって批判勢力が主導権を握って、現状を改革するための方策をやってみてから、それがうまくいかなければ、また別の勢力に主導権を握らせて、その勢力が主張する改革を行わせるしかやりようがなく、民衆の側で特定の政治勢力に対して、現状の改革を行わせる気があるなら、民衆にとってもそうした試行錯誤が避けては通れない試練となるわけだが、そうした人為的な試みが嫌なら、その場の自然の成り行きに従っていればいいわけで、従うのが嫌なら、現状で主導権を握っている勢力を批判していればいいわけだが、批判しているだけでは現状が変わらない可能性もあるわけだ。

９月３日「虚飾の機能」

　そうは言っても、そもそも都市の機能というのは、市場そのものの発展形態であるわけで、それ自体が景観としてもショービジネス的な面があるわけで、そこに人が大勢集まってくることを目的として都市が作られていて、その中で定期的に催し物の類いが開かれるのも当然の成り行きではあるわけだし、都市の中で主導権を握っている勢力としても、そうした催し物の開催に力を入れるのも当然であり、特にそうした傾向に不都合はないわけで、それに伴って都市がますます栄えるとしても、そこで主導権を握っている勢力にとっては願ったり叶ったりというわけだから、それで構わないのも当然のことなのだが、そこへ仕事を求めて集まってくる人たちの誰もが成功するわけでもないし、状況によっては仕事にあぶれた人たちが大勢出てくると、スラム街が形成される場合も出てくるし、そこで犯罪が多発したりギャング団が結成されて抗争が激化してきたり、そうやって都市の内部や周辺に荒廃した区画が出現することにもなるだろうし、都市が栄えるということは、同時にそういう弊害も抱え込むことにもなるわけだが、その一方で観光や娯楽などの景観や施設を提供するのも都市機能の一つであり、その娯楽施設の中にはギャンブル施設も当然のことながら入ってくるだろうし、そういう意味ではそんなことは当たり前の現象なのだろうが、都市の中で主導権を握っている勢力が、どのようにして体面を保とうとも、そこで根を張っている保守層としては、外部の勢力ではなく、自分たちにできるだけ多くの利益がもたらされて欲しいわけで、そこで主導権争いや利益の奪い合いが起こるわけだろうし、その中で外部からギャンブル業者を招致して利益を吸い上げられるのは阻止しなければならないということだとすると、その都市とは無関係な人たちからすれば、そんなことには無関心でいても構わないように思われるだろうし、都市がギャンブルで栄えようと、ギャンブル依存が仇となって寂れようと、そういう成り行きがあるということだろうし、別にそういうことに無関心でいられるならそれに越したことはないわけだが、都市の繁栄から税収などが期待される行政側からすれば、都市自体が寂れてしまってはまずいわけだから、そういうところから政治的な思惑も生じてくるだろうし、そういうレベルで争っているなら、それも一つの政治的な問題となってくるのだろうが、政治以外のレベルでは寂れてしまった都市にもそれなりに風情があるだろうし、もちろんギャンブルに特化した都市など世界中探してもほとんどないわけで、そこだけを強調することにどんな意味があるとも思えないわけだが、政治的な宣伝合戦を繰り広げている人たちの事情としては、そういう誇張表現でもリアリティを得られるのかもしれないし、そうやってお互いの論理の欠点をあげつらっている分にはそれで構わないのかもしれないし、それを印象操作の類いと決めつけるのも気がひけるなら、そういうレベルを無視していればいいのかもしれないのだが、都市の歴史にもそこで暮らしている人たちやその中で主導権を握っている人たちの思惑を超えた成り行きがあるだろうし、もとは小さな漁村でしかなかった場所が、何かのきっかけから数百万の人口を擁する大都市へと変貌した経緯もあるわけで、そこに至った時点で、そうなった結果を肯定するのが保守的な思考なのだから、その時点での繁栄をいかに保つかが、保守的な問題ともなるわけで、それはそれでそれなりの妥当性が備わっているのだろうし、そういうことに関心を持てなければ、別にそんなことは無視していても構わないわけだろうが、それとは別の次元で、それを興味深い現象と捉えるなら、例えばそれは時間と場所とが限定された問題となるだろうし、そうした限定に何の意味があるのかと問うならば、結果として生じているその都市の優位性をいかに保つかが、それらの保守的な人々にとっては切実な問題となっているわけで、それはその都市に限ってそうなのであって、他の都市や都市以外に住んでいる、その都市に関わり合いのない人たちのことまでは、考慮に入れなくても構わないということだろうし、そうした範囲の限定が保守的な傾向にはつきものの特徴であり、それはあくまでも現状で生じている優位な状況をいかに守るかということに、活動の主眼が置かれていて、それを敷衍していけばいわゆるナショナリズムに行き着くはずなのだろうが、たぶん都市の問題と国家の問題を同列に扱うのも、何か間違っていて、やはり限定の度合いや範囲が違えば、それに応じて異なる問題が生じてくるのではないか。それに関して例えば、身分制度が慣習として守られているような社会で、その人が貴族階級に生まれたら、その時点での貴族としての他の階級にはない特権を守ろうとするのが保守的な姿勢となるわけだが、それも階級と都市と国家とで適用の範囲が異なるわけだから、どのレベルでの利益を優先するかが問われてくるわけで、そういう部分で何でもかんでも都合のいいように解釈してしまって、どのレベルで守っている保守的な態度にどのような妥当性があるのかが説明できないと、保守が何を保守しているのかわからなくなってくるわけだ。

９月２日「常軌を逸した行為」

　たぶん同じ主張を延々と繰り返すだけでは、それが常軌を逸しているとは思われないだろうし、周囲の人たちもそうすることが妥当だと思うなら、別に常軌を逸していることにはならないわけで、たとえそれが同じような行為であっても、それに対する周囲の反応によっては、それが当然のことだと思われたり、あるいは別に気になるようなことでもなかったり、中には不快に思われたり、さらには狂気の沙汰に思われるようなことまで、色々な受け止められ方をされるのだろうが、その人が関わっている状況の中で、その状況に対してどのような立ち位置を占めているかでも、それに対する周囲の反応も異なってくるだろうし、たとえば単なる野次馬的な立場なら、それに応じた発言から野次馬に過ぎないと思われるわけで、要するに軽く見られてしまうわけだが、野次馬がその野次馬的な立場に対応した発言や反応ができなければ、ただそれが場違いに思われるか、あるいは無視されるか、そもそも野次馬的な立場が、軽く見られたり無視されるような立場なのだから、どちらでも構わないわけだろうが、現代的な大衆市民社会の中で、一般の民衆が野次馬的な立場以外の立場を担うことができるかというと、メディア上ではほとんどの場合でそういう役割しか担わされていないのかもしれず、それもメディアの種類にもよるだろうが、それが一般の民衆ではなく、メディア側から発言する立場の人なら、少なくともそれが仕事であり、それだけで関係者という特権的な立ち位置を占めているのだから、たとえそれが野次馬的な発言内容であっても、そうした役割を演じていると受け取られて、それなりにもっともらしく見えてしまうわけだろうが、そもそものメディアという社会的な役割が、他人の行為を勝手に報じているとしか見えないような役回りであって、それ自体を野次馬と解釈できないわけでもなく、その報じている他人の行為の中では、それが身内のことでない限りは、明らかに直接の関係者ではあり得ないだろうし、そういう意味では野次馬でしかないわけで、その報じている内容を真摯に受け止めたり深刻に感じたりするのは、受け止める側の勝手であって、場合によってはメディアの報道自体を無視しても、一般市民の側に立つなら一向に構わないだろうし、実際に興味がない話題には関心を持てないのだが、そうした当事者意識の欠如が何をもたらしているのでもないとすれば、別にそれ自体が何でもないことでしかないわけだが、そうであっても異様な執拗さで同じ話題を取り上げてくるとなると、やはりそれは常軌を逸した行為のように見られてしまうだろうし、それが煽動行為そのものの特性でもあるわけだが、それを受け止める側が、そうした行為を当然のことのように思ってしまう時点で、煽動に洗脳されている兆候を示していることになるのかもしれず、そうした兆候を示す前に気づかなければならないことは、煽動している当事者が取り上げている内容が、当事者には直接関係のないことを取り上げている場合には、やはりそれはおかしいと思うのが普通の心理だろうし、それをおかしいとは思わせないような巧みな話術が、その当事者に備わっていると、やはりそうした煽動に丸め込まれてしまうわけで、それは日頃からソーシャルメディアなどを通して、他人の話題に安易な共感を示すように訓練されていると、煽動を受け入れ易い体質になっているのかもしれないし、そうした成り行きから抜け出すためにも、当事者とは直接関係のない話題をことさらに取り上げる煽動者には注意していないと、そうした洗脳を仕掛けてくる行為を見抜けないのではないか。そうした煽動体質もメディアに登場してくるジャーナリストや解説者やコメンテーターの類いには、多かれ少なかれ見受けられる傾向であり、そういう傾向がないとそれらの人々の仕事が成り立って行かないことは考慮しておくべきだろうが、その中でも義憤に駆られてやっているように見えてしまう行為が、常軌を逸しているように感じられるわけで、そうした行為から自らがやっている煽動を正当化する理由も生じてくるだろうし、それのどこが常軌を逸しているかというと、その人が取り上げている話題とその人自身との距離がなくなっていることであり、そこに短絡が生じているわけで、意識の神経回路がそこでショートしているわけだ。そうした短絡的な距離感の消失が、当事者でもないのに当事者づらしているような齟齬感を感じさせるわけだが、得てして公的な政治の領域ではそうしたことが起こりがちになるのではないか。

９月１日「願望の実現」

　だからと言って積極的にそうした行為を奨励するのも、何か本末転倒のように思われるだろうし、全てはその場の情勢の成り行き次第な面があるわけだろうが、それでもはっきりと言えるのは、世の中に恩恵と弊害を同時にもたらしている経済現象を、法律や制度によって制御できるわけでもないだろうし、実際にも制御できていない現状がもたらされているわけだが、一方で公式的な政治活動としては、法律や制度を講じて、さらにそうした法律や制度を用いて市場に介入して、経済現象を制御しようとしているわけで、その結果として完全には制御できていない現状があるにも関わらず、制御する役割を担わされて、実際に制御しているようにも装われているわけだが、そうした活動が政治に対する幻想をもたらしていて、そんなふうにして人々が政治に対して抱く幻想が、その時々の状況に適合しているように思われる政治的な主義主張をもたらしてきたわけで、実際に人々が政治に対して抱く幻想とともに、そこからもたらされた主義主張が、その時々の状況に適合して、状況の中で有効に機能しているようにも思われてきたわけだが、一方でそんな主義主張に基づいた政治活動が状況の変化をもたらして、その状況の変化に対応できない主義主張を過去の遺物として捨て去るような事態ももたらして、またそうした主義主張にこだわっている人たちも、時代の変化から取り残されるような事態にもなってしまったわけだが、さらにそこから制御しているつもりの経済現象が、逆に政治活動に影響を及ぼして、活動に変質をもたらすような成り行きにもなってきて、結果的にそこで主導権を握っているのは経済現象の方であり、ただ政治活動は経済現象に従うことによって対応しているように装っているに過ぎず、いつの間にか経済現象からもたらされる社会状況の変化を追認しているだけとなって、そうなって活動の主体性を奪われるがまま、それを積極的に放棄しているような状況までがもたらされているのかもしれないわけだが、政治的な幻想に囚われているとそのことに気づけないわけで、しかもそんな結果を人々に認めさせるためだけに権力を行使しているような状況ともなってくると、やはりそれも本末転倒な事態になってくるのだろうが、それでも世の中の情勢の変化に対応して活動する行為自体が、そういうことを意味しているのかもしれないし、概ねそれで構わないのかもしれず、政治活動自体が現状を追認することにしか結びつかないのかもしれないが、少なくともそのような政治活動を批判している人たちは、そうした事態に逆らっているつもりだろうし、実際に世の中の同調圧力に逆らって何か主張している気でいるわけだが、そうした主張にも一定の支持が集まっている限りで、それを支持している人たちからそれなりに期待されているのだろうし、そうした期待の中身として、世の中を現状とは違う方向へ導いてほしいという願望があるわけで、そうした願望に応じようとすることが、状況の変化に対応した行為ともなるのかもしれないし、そう簡単に人々の願望通りに世の中が変化するわけもないのかもしれないが、例えばかつてカントが指摘したように、フランス革命に民衆の願望が投影されていたのは紛れもない事実だろうし、世の中で絶望的に固定されていた階級間の格差や不平等が解消されるかもしれないと思ったから、民衆はフランス革命を熱烈に支持して応援したわけで、それが結果的に思いもよらないような悲劇や惨事を招いたとしても、なおもそれを期待する傾向が静まる気配を見せなかったから、その後様々な国で似たような革命が繰り返されて現代に至っているわけで、その過程で想像を絶する流血の惨事が繰り返されたとしても、今もそれはシリアやパレスチナなどで続いているのであり、その結果として現代ではかつてのような王侯貴族などの一部の特権階級が支配するような国は激減したわけだから、やはりそういう意味では民衆の願望がそれなりに実現している結果がもたらされているわけだ。そうであるなら現状の経済活動に伴って生じる格差や不平等も、それに不満を抱く人々の願望が長い時間をかけて実現していくのかもしれないし、その過程でやはり思いがけない悲劇や惨事が繰り返されるのかもしれない。

８月３１日「知り得ない現状の実態」

　そして自らを高めるということが、他にどのような目的に結びつくとしても、その中で優先されるべきことは、相変わらず自らを高めるということになるのかもしれず、何か他に利益目的や社会貢献などといった、もっともらしい目的や理由を設定してしまうにしても、どうもそれは世間体を気にした付け足しに思われてしまうわけで、その世間体を気にするということ自体が、自分と社会との関わりを表しているわけだろうが、その一方でそうしたことを気にすること自体に、何か重要性があるのかという疑念も生じてくるわけで、さらにそもそもの現状に対する認識を深めることによって自らを高めたいと思うこと自体にも、それが他の何にも増して優先すべき重要度の高いことなのか、という疑念さえ湧いてくるのかもしれないが、たぶんそういうところでどう考えてみても、玉ねぎの皮をむくが如くに、いくら考えても納得できる結論には至らずに、ただそこには他には理由も原因もない空疎な謎が残っているだけで、無理に理由や原因を求めても無駄だろうし、そういうことを考えるほど、当てにならない思い込みや勘違いをもたらすだけかもしれないが、そうしたことを考えさせてしまうことにも、社会から及ぼされる何らかの作用や影響が絡んでいるのだろうし、それは自らを高めたいと思わせることでさえも、その手の作用や影響の延長上で生じていることでしかなく、そう考えてしまうと自主性だとか自発性だとかいうのは皆無となってしまうのかもしれないが、それでも妥当だと思われる現状に対する認識や解釈が、自らを高める上で足しになるように思い込めるなら、そうしたことを考慮する上で自主性や自発性を重んじる成り行きにはなるだろうし、あからさまにそれらを幻想だとみなして否定するわけにはいかないだろうし、そもそも人が現状の中で生きていること自体が、自身には自主的かつ自発的に生きていると思わせるだろうし、実際には社会に生かされていて、その中でたとえ自殺を選んで自主的かつ自発的に死ぬにも、場合によっては精神的にも身体的にも多大な労力が必要になってくると、やはり自力では生きることも死ぬこともできない不条理に直面してしまい、では自主的かつ自発的にはどうすればいいのかよくわからなくなってしまうかもしれないが、たぶんその辺で物事を深刻に考えすぎていることに気づくのかもしれないし、要するに世の中の状況に応じて自らが活動できる範囲内で、ある程度は自らの置かれた現状の都合に合わせて活動するしかなく、その中で可能な行為が自ずから決まってくるわけで、そうした行為を行いながらも、場合によってはそこからはみ出た行為にも挑戦しようとすれば、今までの経緯からすればできないように思われたことが、実際にやってみれば意外にもできてしまうことにも気づくわけで、そういうところで自分なりの試行錯誤が行えるのだろうし、現状でやらなければならないのはそういうことだと思えば、そこから自主的かつ自発的なことをやっている気にはなれるだろうし、それが積極的な活動にも結びついてくるわけで、そうした活動を行う中で、何か今までとは違う自らの可能性を発見できるのではないか。もちろんそれが見つからなくても無理に見つけようとしなくても構わないだろうし、それに関してどう捉えてみても、それ以上の結論には至らないような究極の認識が導き出されるわけではなく、絶えず現状の時間的な経過に応じた暫定的な認識がもたらされて、それに応じた活動が行われ、そうした活動の結果から新たな認識も出てきて、いくら追求してもその先があることを実感せざるを得ないのかもしれないし、そう実感している限りで、何かやっていることが前進しているようにも思われてくるだろうし、そう思いたいから前進したいのかもしれないが、その一方で停滞を意識し出すと焦ってくるだろうし、何かそうした状況を打破したいから、無茶な行為に挑戦してしまうことにもなるのかもしれないが、そこからも自らの限界と可能性を実感させられるだろうし、絶えずそうやって現状認識を改めようとしているわけで、それとともに世の中でも何か新しいことが行われ、新しいことが起こっているのではないか、という期待を抱きながら、他の人や集団のやっていることに目配せしているわけで、そういう心境は現状を守ることよりも現状を打破することに活動の重点を置いていることの証しともなるわけだが、それが単なる世間体を気にした見せかけのポーズなのか、あるいは本気でそう思っているのかは、やはりそう思っている当人が知り得ない面もあるわけで、当人の思惑や実感を超えて、当人を取り巻く状況の中で、当人の活動の範疇を超えて、物事が動いている可能性もあるわけだ。

８月３０日「機会と巡り合わせ」

　そうなるとそうしたことをやる役割を担った人が、それが無茶なことだと悟ったところで、否応なくそれをやらせられて、しかもやってみて失敗すれば、その責任を負わされてしまう場合まで出てきて、そんなことをやらされたばかりに、自らの立場を維持できなくなって、機構内の役職を辞任したり解任させられてしまう成り行きまで生じてくるだろうが、そうなったからと言って集団的な組織形態を伴った機構側としては、痛くもかゆくもないのかもしれないし、辞任したり解任した人の代わりに他の人をその役職に任命すればいいだけで、またそうした失敗に終わったプロジェクトを分析して、それを糧としてまたそれと同じような新たなプロジェクトを立ち上げたり、別のプロジェクトにそこでの経験を生かしたりするような成り行きも出てくるかもしれないし、そういう意味で失敗もそれに伴って生じる弊害や損失ですらも、集団としての活動には生かされてしまい、そうした集団の中で働く個人などは組織の歯車でしかなく、場合によっては使い捨ての消耗品としての役割しか担えないわけだが、それでもそうした役割を当てがわれている間は、それなりにそこで生かされているわけで、しかも企業などはそうした人たちの集団であるわけだから、その中でどのような役割を担っていようと、失敗の責任を取らされて辞任させられたり解任されたりする人が身近にいれば、誰もが明日は我が身であることを悟るだろうし、もちろん組織内での立場や役割にもそれなりに待遇の面で不均衡や不平等があるわけだが、身近な人をそういう目に遭わせないために庇うような配慮も働いてくるかもしれないし、そういう面で組織内に心理的な動揺が起こると、何かと活動にも支障をきたすことが明らかになれば、組織内の人員にひどい仕打ちをしない方が都合が良いという共通認識が形成されて、そうした面を配慮した効果的な組織改革が行われる成り行きにもなってくるのかもしれず、そういうところで緻密な組織運営を行なっている企業が優位な状況となってくれば、他の企業もそれを見習ったり、それは何も営利目的の企業だけでなく、他の集団的な組織形態を伴った、例えば行政などの組織運営や学校教育などにも応用されてくるかもしれないし、そういう風潮を社会全体に定着させるには、人々が事なかれ主義やひどい行為を見て見ぬ振りをしてしまうようなことをやめて、絶えず活動をより良い方向へと導いていくように持っていかなければならないのだろうが、結局そういう成り行きを阻む要因となるのが、消極的な現状維持へととどまろうとする風潮なのだろうし、またそれをもたらしているのが、やる気が失せるような世の中の停滞感ともなるわけで、中でも民衆を特定の活動へと煽動するような傾向が信用できないと、それに対する積極性よりも疑念しか湧いてこないわけで、疑念が湧いてくればそれに対する批判も当然起こってきて、そうした疑念が解消されない限りは、いくら煽動しても、笛吹けども踊らず的な情勢になってくるのだろうし、またどう見てもお粗末に感じられてしまう人たちが、世の中で人々を主導するような立場や役職を占めている場合には、そうした傾向がいやが上にも強まってくるのではないか。しかもそうした人たちを代表者と選んでいるのが当の民衆であることが、民主的な政治制度が世の中に普及している場合にはあり得るわけだから、結局はそうやって民衆自身にそうなってしまった事態についての責任が回ってきてしまうわけで、だからこそそこでぐるぐる回っている悪循環から抜け出るのには困難を極めるのかもしれないが、たぶんそんなことをやっているうちに、そうした悪循環に関わってくる様々な勢力からの作用や影響が自然に弱まってくるのだろうし、とにかく現状維持を目的として同じことを延々とやっていると飽きが生じて、次第にやる気が失せてくるとともにやっていることに対する興味も薄れてきて、しまいにはどうでもいいような状況となってくるわけで、そうなるとそんな状況がもたらされていることに関しての責任がどうのこうの言う気も失せてくるだろうし、批判している側にも批判疲れが生じてきて、次第に何もかもがうやむやになってきてしまうわけで、またそれに伴ってそれとは別の方面で民衆の興味を煽り立てるような思惑も生じてくるとともに、そうやって手を替え品を替えながら、そうした過程を通して利益を追求する行為も出てくるわけで、結局はそんな成り行きが延々と続いていく限りで、そうした世の中が維持されることにもなってしまうのではないか。

８月２９日「言説の維持」

　現状で生じている自らの立場を正当化したいのは、ある意味で当然の感覚なのかもしれないが、そんな人たちの立場を認めつつも、特にそこからメリットを感じられなければそれに賛同することもないわけで、実際に賛同者が少なければその人には権力が生じないわけで、そういう人は人畜無害な一般人でしかないわけだが、逆に賛同者を増やして権力が生じてしまうような人には何らかの魅力があるわけで、そこにとどまってしまうことが心地よく感じられるような思考的な環境を提供しているとも言えるわけで、それがそういう水準での思考停止を多くの人たちにもたらしている要因にもなるのだろうが、別にそこで思考停止することが悪いわけでもないだろうし、そこで思考を停止させることに何らかの妥当性を感じられるような成り行きが、そこで生じていることにもなるのかもしれず、それがより多くの人が賛同できる単純明快なイデオロギーともなるのだろうが、それを妥当だと思わせるような理屈がそこで使われているから、そうした理屈に従えば、それ以上考える必要も感じないのだろうし、別にそれが欺瞞だとも思えないわけだが、ではそうした理屈が何かとなると、それはある特定の範囲内に思考を限定することであり、そこに何らかの条件を課して、その条件を満たすこと以外は考えないようすれば、その条件を満たす範囲内で無矛盾な理屈が通用するわけで、そういう限定された範囲を課す理由として、何らかのまとまりを持った共同体が構想されるわけだろうし、その共同体の中で思考する限りでその理屈が通用することにもなるわけで、そうした典型的なまとまりが国家であり、またそれとは範囲が重なりつつも多少はずれたまとまりとして、民族や宗教などがあるわけだが、たぶん範囲を区切らないと取り留めがつかなくなってしまい、そういう漠然とした理屈の定かでない思考では、世間一般から広範な支持を得られないだろうし、世間一般から支持を得るためにはそうなってしまうのも当然ことなのだが、だからこそその中でまかり通っている理屈を通用させるためにも、民衆を国家や民族や宗派などの枠内に囲い込もうとするのであり、何とかしてそうした共同体への帰属意識を高めるために、あれこれと工夫を凝らすわけで、そうした工夫の類いとして代表的な方策が、他の国家や民族や宗派との敵対関係を煽って、民衆がどちらの勢力につくかの選択を迫るようなことが行われるのだろうし、それ以外の選択肢がないかのような理屈が作られるわけだが、逆に民衆がそうした策略にとらわれないようにするには、それ以外の選択肢を提示して、そうした選択が説得力を持つことを信じてもらえるように工夫を凝らさなければならないだろうし、しかもそうした試みが敵対関係や予定調和の二項対立をもたらさないような配慮が求められるわけで、結局世の中の反対勢力の大半はそうした配慮に欠けているから、自分たちが敵対しているつもりの保守派との敵対関係を構築してしまい、しかも世間からの支持を集めるためにそうした敵対関係を煽ってしまうから、結果的にそれは予定調和の二項対立を招いてしまう原因ともなって、そんなことをやっている自分たちも、自分たちと敵対しているつもりの保守派と同じ理屈を共有していることに気づかなくなってしまい、そこで民衆の支持を獲得するための勢力争いに明け暮れているうちに、根本的なところで自分たちが何をやろうとしていたのかがわからなくなって、自滅してしまうか保守派に吸収されてしまうわけだが、そうならないための工夫として重要なのが、ある意味では分散的な思考であり、不用意に理屈を通すための条件を設定しないことでもあるわけだが、それには思考的なまとまりに至らない危険性も引き受けなければならず、場合によってはもっともらしい理屈や理論によって自らの主張を正当化できなくなってしまうわけで、そうなると主張さえもなくなってしまうのかもしれないが、それが何らかの対象への批評となると、それなりに説得力が生じるのだろうし、何か考える対象があって、それについて言及するような成り行きになれば、無理に批判的な態度に凝り固まらなくても、言説を維持できるわけで、そうした言説の維持に努めていれば、それに関する多種多様な認識や見解が知識として、その言説の中に自ずから集まってくるのではないか。

８月２８日「物事の評価」

　それらの判断や評価のことごとくが間違っているとは思えないものの、ある程度の誤りやある程度の正しさの間で揺れ動いているようなことであり、何かそこから決定的な判断や評価を伴うようなものでもないだろうし、そうだからといって全く信用できないとも思われないだろうし、そうした曖昧な面があるから、取り立てて事の深刻さを示す兆候はないのかもしれず、曖昧な共通了解として民衆の間で受け取られるような状況をもたらしているのだとすれば、いちいちそんなことにこだわるような意識も生まれてこないのかもしれないが、少なくともそこから世の中をより良い方向へ導くような機運は生じないだろうし、それよりは現状を維持するための方便として、それらの判断や評価が利用されている面の方が大きいのだろうが、そうした現状維持の姿勢が状況をさらに劣化させているようにも感じられるわけで、だからそうした時代状況に対しては批判的な姿勢で臨まざるを得ないのかもしれないが、ではそれに関しては何をどうしたらいいのかとなると、安易な決めつけを回避するような判断や評価をするしかなく、それには物事を様々な面から見て判断して、評価する時にも一定の傾向だけにこだわるのではなく、評価する対象に作用や影響を及ぼしてくる様々な社会関係を見極める必要もあるだろうし、それだけ判断や評価の基準を増やすことにもなるわけで、あまり事細かに増やしてしまうと、かえって判断や評価そのものが下せなくなってしまうのかもしれないが、それは判断や評価の目的に合わせて判断や評価を下すことで回避されるだろうし、その時々で必要となる条件も基準も変えて判断や評価をしていく必要に迫られるかもしれず、そうやって世の中の多元性や多様性に応じて判断や評価を下していけば、一つの傾向にこだわることにもならないし、一つの基準で全てを判断するような愚も避けられるのかもしれない。結局それは自分の嗜好やこだわりからできるだけ距離を置くことにもなって、それがより妥当な判断や評価にも結びつくのかもしれないが、誰にとって妥当なのかといえば、たぶんそれは判断や評価を下す側ではなく、判断や評価の対象にとって妥当な判断や評価への助けになるのかもしれず、それが正しいとか間違っているとかいうのではなく、そうした判断や評価によって、その対象なる物事をより良い方向へと導く助けとなるような成り行きへと持っていくことが肝心で、そうなるには判断や評価を行う側の嗜好やこだわりに沿った自己満足に至ってはまずいわけで、そうした判断や評価する側の自己満足をもたらすような判断や評価自体が、勝手な決めつけや判断や評価の恣意的な押し付けを生じさせているわけで、それこそが判断や評価する側の思考やこだわりの現状を維持することにもなり、さらに勝手な決めつけによって恣意的な判断や評価を押し付けられる側への権力の行使にもつながり、そうした権力の行使を受け入れることによって、判断や評価を下す側の権威が保たれるわけだが、そうした判断や評価に疑問を感じたり反感を抱いたりすることが、そのような権威主義に対する反発を表しているのは当然のこと、何かそれとは違う判断や評価を望んでいることも示しているのだろうし、そうした意見や声に応えていくことが、現状をより良い方向へと導くことにもなるわけで、それが現時点での妥当なやり方なのかもしれず、結局建前ではない実質的な民主主義という概念にも、世の中の様々な意見や声に耳を傾けながら、それらの意見や声を上げている人たちの立場や境遇に応じて判断や評価をしていくような意味合いがあるわけで、そうしたことを行なっていくには、行政機構の制度や仕組みに至らない面が多すぎるのかもしれないが、そういう方面での改革が欠かせないとしても、世の中の情勢は行政だけに頼るような成り行きにもなっていないのだろうし、様々な方面で連携や協力が欠かせないことも確かであり、それらのどれを優先させるかは、そこに関係してくる人や集団の立場や境遇に応じて違いが生じてくるのだろうし、実際に様々な方面で様々な取り組みが行われている現状があるのではないか。

８月２７日「現状に対する理解」

　とにかく自己に関する錯綜した事情を無視して現状について語ろうとすると、客観性に関するフィクションを受け入れざるを得なくなって、それを自覚できれば、まだ意識や思考には完全には掌握できない、という事物に対する謙虚な姿勢をわきまえていられるのかもしれないが、自覚せずに自己の外側で起こっている具体的な出来事へと興味が移っていくと、知ろうとする対象も語る対象も自己から明確に隔っているようにも思われて、その距離感が対象に関する客観的な認識を得られたような幻想を抱かせるわけで、そうやって思考の対象に自己の勝手な願望が投影されていることに気づけないままだと、そうした対象を含んだ恣意的な共同体のようなものを意識の中で構築してしまうわけで、そんな共同体には自己の他人への願望に基づいた他人の存在や他人の意識も含まれてきて、そうやって自己の恣意的な都合が周りの環境に反映されて、そうなってくると何やらそんな共同体を、肯定できる価値観を伴うものとして、他人と共有したがるような傾向も出てきて、そこに人が集団で群れたがる性質が介在していることは明らかかもしれないが、そうでなくても社会の中で人と人とが関係し合う成り行きが生じているのだから、そんな関係を通して自己の意向を外部の領域にまで拡大させようとすることが、権力への意志そのものの反映ともなるのかもしれないが、そうした自己の都合を社会の中へと浸透させようとする行為が、社会貢献にも結びつくという確信が伴うと、それだけでも自己の私益よりも社会の公益を優先させているようにも思われてくるだろうし、しかもそれに関して具体的に他の人々や組織的な集団の協賛や協力も得ながらやっている成り行きが生じてくると、もはやそれは自意識の中では自己の恣意的な都合ではなく、実際に世のため人のために行なっていることにもなるのではないか。果たしてそんな都合よく事が運ぶとは思えないかもしれないが、自分の都合が他人の都合でもあり、その意向が社会の意向だと確信させるものが、集団の組織的な活動から生じる集団意志なのかもしれないし、それと自覚することなくそうした集団意志に従っている実態が、すでに自己が心身ともに集団に取り込まれていることを明かしているのだろうが、その集団意志を社会意志と取り違えるというか、社会意志とはそういうものだと自覚することなく確信してしまうのは、天啓や天命などの使命を悟ってしまうことにも通じることかもしれないし、世の中で生じている人や集団を巻き込んだ成り行きに、神の意志を感じ取ってしまうことにも、それが表れているのかもしれないし、そこで勝手に抱いてしまうそれらの意向とは違う意向や、それに逆らう他人の意志を感じ取れないことが、そうやって形成される運命共同体の中で生き、その中で思考してしまうことから生じる効果であり、共同体の機能がそうした効果をもたらすわけだが、しかしそうした共同体を否定的に捉えるという思考も、そうした共同体から疎外された立場や境遇から個人にもたらされる効果なのかもしれないし、人々がそうした共同体に関わることによって、その社会的な共同体からもたらされる意向や意志を、自分の意向であり意志であると思い込ませる効果が生じていて、それが自分の意志であるとしても、同時に共同体の内外で生じる人や物の関係や相互作用からもたらされる意向であることにも気づかないと、短絡的にそれらを社会全体の意志や意向と混同して、そうした意志や意向に従うことが社会貢献にもなると思い込んでしまい、他のそうした関係や相互作用の外で生じている他人の意志や他の社会の意向を感じ取れなくなってしまうのだろうし、それがそれらの内外で発生する対立や軋轢を生じさせる要因ともなるわけだろうが、実際に組織的な機構の中に身を置いてみると、そうした外の思考を用いてそれを感じ取れと言っても、困難な事情も出てくるのかもしれないし、それはそうした意志や意向が世の中でまかり通っていて、他の様々な意志や意向とともに、社会に作用して影響を及ぼしている現状を見れば明らかなことなのかもしれないが、だからと言ってそれらの意志や意向から否定的な妄想を膨らませてしまうのも、それこそ自意識過剰の陰謀論者やストーカーの類いになってしまうわけだから、必要以上に悲観したり憎悪を募らせたりせずに、自然体で臨んでいくしかないのかもしれない。

８月２６日「場違いな立場」

　メディア上で世間から批判を浴びているはずの政治家や官僚や経済人などとともに、その世間を含む大衆市民社会の中で一般大衆にも倫理観が生じていないように感じられるのは、それはメディア上で一般大衆という役割を担わされているからかもしれないし、個人としてはそうではなくても、一般大衆の中で目立つのは群衆的な紋切り型の行動や言動を伴った市民であり、メディアがそうした群衆のありふれた行動や言動を意図的に選んでメディア上で取り上げていて、そこから外れるような行動や言動は群衆としての役割から外れるから取り上げないだろうし、その一方で、特定の著名人には特定の役割を求めることが多いだろうし、例えば倫理的な発言を好んでするような役割だと、そうした内容の学問を講じている大学教授とか、人権派の弁護士とか、そうした発言をするのにふさわしい著名人が、メディア的な存在として役割を担わされていて、一般市民がそうした著名人より偉く見えては困るのはメディアの方であり、メディアが何よりも優先すべきなのはそうした役割分担によって、伝えている内容をもっともらしく見せかけることであり、だからそれに伴って、そうした話題を受け取る一般市民の話題に対する印象が、自然に感じられるようにするには、自分たちが優先して取り上げる話題の中で、印象として一般市民は一般市民らしく小物感を漂わせてほしいわけで、その逆に著名人の方は大物感を漂わせてほしいだろうし、そういう意味でどちらが自分たちの語る話題の主人公となってほしいのかはわかりきったことであり、何か世間的に評価できる業績を上げた人が、著名人として話題の中心で語られるべきだろうし、その逆に世間的には特に目立った業績は何もなく、また世間の話題となるような事件の犯人でもない人が、話題として語られることはまずないだろうし、何らかの事情で話題となって語られるとしても、例えば何もしないで引きこもりがちなニートの人が場違いに立派に見えては困るだろうし、また街の食堂のおばちゃんが、どこかの大学教授のように高尚な哲学について語り出すなんてありえないだろうし、逆に実際にそれがありえたら、そういう場違いな主題として話題となるのかもしれないが、とにかく話題とはあまり関係のない単なる通行人の人に、その状況とは場違いな倫理観が試されることは、意図的なドッキリ企画でもない限り普通は起こらないし、その手のドッキリ企画も、本来のメディアが報じるような状況ではありえない状況を見せることによって、本来のもっともらしい状況との落差を作り出して、その場の主人公の意表を突いて驚かせることになるわけで、そうすることによってそれを観ている人を楽しませるわけだから、意図的にありえない感を醸し出す限りで、普通なら話の主人公とはなり得ないところを、逆説的に主人公に見せかけるわけで、それ自体がドッキリ企画の意図に沿った成り行きでしかなく、別にそういう意図とは無関係な人に何を行わせようとしているのでもないわけだ。だからメディア以外の場では、メディア上でメディア側の意図に沿った著名人の役割や、それに準じたり、それとは逆説的に話題の中心となるような役割とは無関係な場面がほとんどなわけで、そのような場違いの場で倫理観を重視していても、実際に自らが守っている倫理観を、その場に居合わせた家族や友人や職場の同僚や上司や部下や赤の他人に見せるような事態に至るとしても、それがその場にいない他の民衆に伝わることはないだろうし、特に伝える必要もないわけだが、それよりはメディアが何らかの意図を持って伝えることの方が、優先的に他の民衆にメディアを通して伝わる可能性の方が高いだろうし、そうした優先的に伝えられる内容が、例えば世論調査の結果から出てくる、民衆という集団としてまとまった存在から導き出される最大公約数的な意見になるだろうし、あるいはメディアによる誘導尋問的な設問から導き出される、メディア側が条件付ける意図を反映した世論となるわけで、それをもっともらしく自然なことのように感じられるとすれば、そう感じている時点でメディアに信頼を寄せていることになり、そうなるとメディアが批判的に取り上げる人物やその人物の行為や活動には、批判的になれるだろうし、メディアが好意的に取り上げる人物やその人物の行為や活動には、好意的な印象を持つだろうし、そうやってメディアによる誘導や操作に屈していることになるのかもしれないが、逆に一部のメディアに反感を抱くのも、それとは逆の誘導や操作に屈していることにもなるのかもしれず、一様に好感や反感一辺倒にならないことが肝心なのだろうし、メディアが伝える話題ごとにその話題に特有なメディア側の意図や思惑を想像してみればいいのかもしれない。

８月２５日「公益と私益の関係」

　それ以外にも社会の中で他の価値と連動することで、調整的な機能を持つ価値や概念があるのかもしれないが、一方でそうした調整を無効にしようとする思惑や作用も生じているだろうし、それが集団的な活動として活発化してくると、環境破壊などを伴った深刻な事態をもたらすわけで、その最悪な事態が戦争となるわけだが、そうした破局的な結果がもたらされてしまうと、それまでに私的な利益の追求によって蓄積してきた富もいっぺんに吹き飛んでしまうことから、そこにも私的な利益を追求する功利的な損得勘定が働けば、破局を回避するような成り行きも生じてくるわけで、そうした経緯から破局に至らないような私的な利益の追求への模索も自然と出てくるだろうし、そんな試行錯誤を経て現状に至っているとすれば、世界大戦のような武力を用いた全面衝突に至る可能性も、そうした模索の結果として薄れてきているのかもしれないが、それとともにより巧妙に私的な利益を追求しようとする傾向が出てきているのかもしれず、その代表例が情報革命を契機として莫大な富を築き上げた、情報関連のグローバル企業やその関係者たちになるだろうし、それは金融関連の企業やその関係者などにも多大な恩恵をもたらしたわけで、より大量かつ迅速な情報処理や操作を行うことによって莫大な利益をもたらすことに成功したわけだが、すでにそうしたやり方も限界に達して飽和状態となっているのかもしれず、そうなるとかつて産業革命による技術革新が工業や商業などの分野で飛躍的な富の増大をもたらして、そこで財を成した個人や企業がそうしたように、何らかの財団やそれを利用した研究機関などを設立して、それを社会貢献のための公共投資などに役立てるような成り行きになって、そこでも名誉欲などの私的な利益の追求を、公共の利益に結びつけようとする試みが行われているわけだが、そうした試みにも、行き過ぎた私的な利益の追求を緩和させるような効果や機能があるように思われるだろうが、それでも私的に富を蓄積する過程で生じた、公共の利益を損なうような様々な弊害や被害をなかったことにはできないわけで、その結果として生じた社会貢献への試みが、そのことへの罪滅ぼし的な意味合いもなくはないだろうが、そうした社会貢献にも私的な利益を追求する企業などが絡んでくるのだから、やはり公益という概念がそれ単体で肯定され推奨されるようなものではないことは踏まえておくべきだろうし、公益が実現するにはそれなりの代償を伴っているわけで、それに関して単に私益を批判して公益を賞賛するような成り行きとはなりがたく、また罪滅ぼしのように蓄積した私益を公益に変換することにも偽善や欺瞞が付きまとってくるし、別にそのこと自体を批判する必要はないのかもしれないが、そうなる過程の中でマネーロンダリングのような成り行きがあって、しかもそうやって富を蓄積する過程がないと、社会貢献となるような公益をもたらす事業が成り立たないとすれば、それは税収や公債などで賄われる政府の公共事業などと同じように、途中の過程で一般の民衆からの富の収奪を伴っているわけだから、もちろん売買から利益を上げるのは収奪とは言えないし、それは徴税などの行為にも言えることだが、少なくとも善意の寄付を募っている面は少ないし、そうした寄付も大口の資金提供となると、そこに至るには経済行為としての私的な利益の追求や、徴税などの強制的な徴収を経ないとならないわけで、そういう意味で公共の利益を目的とした事業などを好意的に受け止めるとしても、それが金銭的な予算を伴った事業である限りは、そこに至る途中の過程で必ず私的な利益の追求を伴っているわけで、またそれ以外の事業などあり得ないわけだが、たとえそれが結果的に免罪符的な効果や資金洗浄的な機能を果たしているとしても、結果だけから好意的に捉えてはいけないだろうし、それに関して未来へ向かって検討すべきことがあるとすれば、富が蓄積する過程で生じる弊害や被害をいかに抑えるかが、今後の検討課題であり、それに対する妥当な対処法を確立することが求められているのかもしれないが、そもそも何をするにも富を蓄積させないとならないという前提が、公益の実現を困難にしているわけで、またそれが私的に富を蓄積するという私益からもたらされていることも、疑いようのない事実なのではないか。

８月２４日「社会現象の被害者」

　結局社会の中で有利な立場や境遇を占めていると思っている人たちは、そうした自らに有利な状況を正当化したいわけで、そうなるとそうした正当化とは逆の傾向を示す法律や制度があるのは不都合に思えてくるだろうし、だから不公平という相対的に妥当性を感じられるような概念に着目して、それを利用しようとしてくるのだろうし、中にはさらに念を入れて公平ではなく公正という言葉を持ち出して、自らの主張を理論武装したい人まで現れてくるわけで、そうやってなんとか平等という自分たちには不都合な概念を葬り去ろうとするわけだが、何かその辺で勘違いが生じていて、よく考えてみないとそういった煽動が正しいような気になってしまうだろうが、それ以前の問題として、誰もが平等に法律を守ってほしければ、現状で不利な立場や境遇となっている人たちを、当の法律によって優遇する必要が出てくるわけで、そこに法律自体に自己言及的なパラドックスが生じているわけだが、すでに現状で社会的に不利な立場や境遇を強いられているのに、その上で社会的に有利な立場や境遇を勝ち取った人たちと同等に法律を守れと言われても、そんな法律に従う義理は生じないわけで、そういう意味では法律の内容が正しいとか間違っているとかいうのではなく、法律を守らせるためにはどうすればいいのかという問いに対して、妥当な答えを求めようとすれば、そういう結論に至るのが自然な成り行きであり、全ての人が法律を守りやすいような状況を作るには、そのことが原因で法律を守れない可能性の高い人たちを、当の法律によって優遇する必要が出てくるのだろうし、それも法のもとでの平等という建前を維持するための方策なのであり、現状で有利な立場や境遇を占めている人たちは、すでにそうなっている分だけ社会的なアドバンテージがあるのだから、たとえそういう方面で不公平に思われるかもしれないが、別にそういう気持ちを我慢できないわけでもないだろうし、しかもそうした法律があるにも関わらず、現状の中で有利な立場や境遇を保っていられるのだから、そういう面で文句を言う筋合いもないのかもしれないが、実際に文句を言ってくる人たちは、意外にも現状の中で不利な立場や状況を強いられている人たちの方なのかもしれず、そうした不公平感を煽る煽動のターゲットとなっているのも、わずかの違いで法的な優遇措置を受けられなかった人になるのだろうし、自分たちだってそれなりに苦しい思いをしているのに、あいつらだけ優遇されているのはおかしいじゃないかと思わせて、社会的に不利な立場や境遇を強いられている者同士で争わせておけば、その分社会的に有利な立場や境遇を勝ち取った者たちは、そんな卑しい人たちの争いをただ眺めていればいいような、高みの見物を決め込むことができるという寸法で、それも自分たちの有利な立場や境遇を磐石なものとするための方策ともなるわけで、そうした煽り立てをやっている人たちに、どこまでそうした自覚があるかはなんとも言えないところだが、案外そんなことをやっている人たちも、立場が上の人たちにそそのかされてやっている可能性が高いのかもしれず、そんな経緯を想像してみれば、少なくとも現状で社会的に不利な立場や境遇を強いられている人たちを攻撃するのは得策ではないことはわかるはずだが、そこまで考えが及ばないこと自体が、すでにその人を社会的に不利な立場や境遇に導いてしまう可能性を示しているわけで、そういう意味で浅はかな煽動に踊らされてしまうこと自体が、煽動に踊らされてしまうような馬鹿な人たちを社会的に不利な立場や境遇に追い込むための方策であるとみなしても構わないだろうし、もちろんそれを誰が画策しているわけでもなく、表面的には煽動者たちが画策していることになるのだろうが、ある意味では煽動者たちも自らの煽動の被害者となって、社会的な信用を失って落ちぶれてしまう運命にもあるわけで、それを自業自得だと解釈できないこともないだろうが、世の中に腐敗が蔓延すると、それをごまかして別の方面へ責任転嫁するような煽動者が多数出現してくる成り行きにもなってくるわけで、それも社会現象の類いだとみなしておくのが妥当なところなのかもしれない。

８月２３日「迷信」

　またそれが迷信に基づいた利益の共有となると、組織的な詐欺行為として、他人に迷信を信じ込ませて、それを信じた人々から搾取するような関係も生じてくるだろうが、詐欺ではなく実際に利益をもたらすならば、たとえそれが迷信だろうと納得はするだろうし、信じることで利益が得られるなら、そんなにありがたいことはないわけで、そして利益が得られると思い込むこと自体が迷信となると、さらに微妙なことになってくるわけだが、それを利益とみなすか否かが、人それぞれで判断や見解が異なってくるようだと、ではそもそも利益とはどう定義すればいいのかと問われるかもしれないが、少なくとも何かを売買することによって、所持している金銭が増えることが、その人にとって利益となるかというと、普通に考えればそれが金銭的な利益だと言えそうだが、その一方で、例えばそうすることによって健康面での被害を受けて、場合によっては心身に深刻なダメージを負って、それによって死に至ようなことにでもなれば、当人がそうなることを承知でそんなことを行なっているのならば、それでも構わないかもしれないが、それに気づかなかったり、そうなりたくはなかったとすれば、金銭的な利益と引き換えにして健康面では損害を被っていることにもなるだろうし、それも程度の問題かもしれないが、それを利害や損得から判断する以外に、何か納得できるような評価基準を考えてみると、快不快の感覚であったり、真偽であったり、正しいか間違っているかとか、様々な評価や判断の基準があるにはあるだろうし、そういうことを総合的に勘案して、その場の状況に応じた評価や判断が出てくるわけだろうが、肯定的な評価や判断とともに肯定的な効果を信じている人は、それを迷信だとは思っていないわけだから、信じていること自体を肯定的に捉えているわけで、実際に肯定的に思うこと自体が、心理的にはプラスの効果があって、そこからやる気や積極性が生じてくるだろうし、たとえそれが気休めに過ぎなくても、効果があると信じている限りで、それによって自らが関わっている物事が良い方向へと進んでいるように思われることが、自らにとって利益となっていると感じられるなら、それが良いことであると判断できるだろうし、利益という言葉を使いたくないなら、正しいという言葉でも構わないだろうし、別に世間の一般的な見解では迷信だと思われるようなことであっても、自分が納得していればそれで構わないわけで、それはげんを担ぐような軽度なことから、呪詛のような深刻な行為まで、様々な程度を伴っているだろうし、実際にそれを行うことによって何らかの効果があったと確信できれば、他がどう思っていようと信じてしまうだろうし、また自分がそれを信じていることで、他の人が迷惑を被るなら、その人との関係の中で双方が納得できるような方策を話し合えばいいことでしかなく、そういう面で何かを信じるということですらも、それによって周囲の人たちに何らかの作用や影響を及ぼすこともあり得るわけだが、信じていることから生じるその人の活動が、それと競合している他の人の活動に何らかの作用や影響を及ぼすにしても、それが直接の作用ならわかりやすいだろうが、何やら因果関係がつかめない間接的な影響となると、どうにも対応しようがなく、結局そういうはっきりと対応できないような様々な影響が、ある一定の地域で複雑に絡み合っていると、そこに何らかの傾向を持った空気のような場が形成されて、そこに人々の意識が囚われてしまうと、それが同調圧力のように、その場にいる人たちを同じ傾向に従わせるような効果を発揮するわけで、そうした空気が意識にまとわりついてくると、自由な思考や判断がそれによって阻害されて、そこで守らされている掟や信じられている風習などに、多くの人が従わざるを得ないような成り行きが生じて、あからさまに逆らうような人がいれば、その人が仲間はずれにされたり、陰湿な嫌がらせを受けるようなことにもなって、そうした否定的な効果が伴ってくると、やはりそれは根絶すべき悪習として、啓発活動などの対象ともなってくるわけだ。

８月２２日「不足と過剰から生じる不条理」

　果たして破綻が思いがけず突然にやってくるのだろうか。それは実際に起こってみないことにはわからないのであり、起こるまでは延々と同じような状態が続いていくとしたら、ではなぜあるとき突然に破綻するのかといえば、単に気づけないということでしかないのかもしれないが、またいったん気づいてしまうとあっという間に現状を維持している勢力が信用を失うから、それが破綻をもたらすのかもしれないが、そうであるなら現状で維持されて信用が保たれている限りで破綻しないのかもしれず、そういうのはある程度は世論誘導などによって可能なのかもしれないし、すでに世の中の人々の間で、そうした信用に対する感覚の麻痺が慢性化している状態ならば、いつまでも信用が維持される可能性もあるのかもしれないが、だからこそそれまでの常識で考えればあり得ないような市場操作がまかり通っているわけで、それも一国に限ったことではなく、世界的な規模でそれが行われているとすれば、そこに国家間の連携も成り立っているはずなのだろうが、それも明確な連携などではなく、その場の空気を読むような以心伝心のような曖昧な連帯を共有しつつも、現状がかつてない異常事態であることは、多くの識者が認識しているとしても、誰かがはっきりと言いださない限りは何も起こらず、また何も起こらないことによって利益を得ている人たちにとっては、このままでいた方がいいわけで、このまま王様が裸だと言えない空気が世界中を支配していれば、それなりに現状が維持されていくのかもしれないが、例えば意外にそうしたことに無頓着なのが、現状の中で最も有力な国の大統領であったりするわけで、その空気を読めない大統領によって小波乱が巻き起されている気もしないではないが、現状では裸の王様という話の中で登場する王様が何を指すのかもよくわかっていないのかもしれないし、案外資本主義という金銭的な幻想を引き起こす現象が、物事の本質なのではなく、ただ人が必要とする以上の物や情報やサービスを過剰にもたらす過程こそが物事の本質を構成していて、そうした行為を駆動させる引き金となっているのが金銭的な豊かさへの幻想であり、その引き金の強弱をいくら調整しても、物や情報やサービスを商品として生産させて流通させて消費させる一連の動作を止めることはできないわけで、それが止まってしまったら困るのは、それに依存して生活している人たちや、それらの人たちを構成員として利用しながら組織的な動作を行なっている企業や政府などの各種団体なのかもしれないが、個々の企業などの動作が止まることはよくあるわけで、実際に事業が破綻して継続が不可能になれば、確かに企業は潰れるわけだが、そこに政府が絡んでくると、潰れてしまっては困るような大企業は潰さないような配慮がされるだろうし、当の政府もいくら債務超過となって財政破綻しようと、他の国々との相互依存関係があると、やはり潰さないような配慮がされるわけで、そうした成り行きのおおもとの前提としては、人が生きていくのに必要な物や情報やサービスを、人が生きている限りは生産して流通させて消費するような成り行きが生じているわけで、それが人が生きている現実そのものでもあるわけだが、その過程において金銭的な欲望によって、必要以上の物や情報やサービスがもたらされている現実も一方ではあって、それらが必要以上に溜まり過ぎると、商品としては売れ残って、それらの過程が一時的に停滞してしまうわけで、結局それは足りないというよりは余ってしまうからおかしくなるのだろうし、なぜ余ってしまうのかといえば過剰に生産するからで、もちろん流通が停滞すると必要なところに届かずに不足するわけだが、それは流通させると値崩れして損失が出てしまうから意図的に停滞させるわけで、たとえそういう理由で一部では不足しているとしても、全体としてはなお余っていて、しかも余った商品を廃棄するような事態にもなっていて、逆に不足しているところへ余った物資を無償で届けるようなことをやってしまうと、それではますます商品が売れなくなって金銭的な損失が生じてしまうから、むしろ廃棄してしまった方が損失を最小限に抑えられるから、そうした不条理な事態にもなっているわけだが、結局はそうしたより多くの金銭を得るための幻想が、そうした困った事態をもたらしているに過ぎず、そうなっている時点で人が生きていく上では本質から外れた要因が、人々に欲望と苦しみを与えつつも、人々をそうした活動へと駆り立てているのだから、そんな活動から不条理な事態が生じないはずがないわけだが、そうした活動の主体となっている企業や政府も、自らの活動を完全にはコントロールできていないから、そこから困った事態が引き起こされるわけで、そうした困った事態を招いてもなお、絶えずそうした事態に対応するような活動を模索し続けているのではないか。

８月２１日「保守の本質」

　様々な物事が作用し合い影響し合った結果として、現状の中でもたらされている利害関係を正当化することが、ナショナリズムなどの感情的な主義主張そのものでもあるわけで、その中には資本主義的な経済活動からもたらされる利害関係も含まれているわけだが、一方でなぜそういう結果を正当化する主義主張が嫌われるのかといえば、そうなってしまった過程の中で、理不尽なことが行われている場合が多いわけで、そうした行為を意図的に無視して結果だけを正当化するとなると、例えばそこで行われてきた特定の人種や民族や宗派に対する搾取や抑圧まで正当化してしまうことになってしまい、そうした成り行きまで考慮していくと、そうした行為の結果としてもたらされた現状の差別や格差や、それを基にして生じる利害関係や、その利害関係を維持するために行われる権力の行使などを正当化する気にはなれないわけだが、そういう現状を構成する否定的な面に向き合うのが嫌だから、どうしてもそういったことを持ち出してくる人々に不快感を募らせて攻撃したくなってくるわけで、できればそうした触れてほしくない過去の否定的な出来事を好んで取り上げるような傾向を、自虐史観として否定したくなるわけだが、それも作用反作用として生じる成り行きであり、現状を正当化するナショナリズム的な世論が流行るから、それに疑問や疑念や不快感を抱くような人たちが、ことさらに現状で生じている格差や不平等などの不条理な面や、過去にひどいことが行われた歴史的な事件などを強調したがるような成り行きが起こってきて、両者の間で過去に虐殺があったのなかったのという対立や論争が巻き起こるわけだが、結局現状の中で優位な立場や境遇となっている人たちは、誰もがそれと自覚することなく現状を肯定しているわけで、というか別に不利な立場や境遇でもない限りは、自分の立場や境遇を否定できないだろうし、逆に現状で不利な立場や境遇を強いられていれば、そんな立場や境遇を強いている対象に反発したり反感を抱いたり、そうした状況を肯定する人たちに抗議するだろうし、そうした抗議活動などを行なっていく中で、過去に行われた理不尽な行為を糾弾することにもなるだろうし、そこで対立や抗争が起こるのはある意味で必然なのかもしれないが、保守的な態度というのは、そういう感情的な浅はかさを突き放して観ている面があるわけで、たとえ過去において否定的なことが行われたとしても、そうした歴史的な経緯を通じて現状が構成されている事実を認める度量がないと、真の保守とは言えず、ともかく自分たちが現状の中で主導権を握っていて、主流派を構成している現実を直視できるならば、現状を構成する肯定的な面と否定的な面の両方ともに認めざるを得なくなり、しかも現状の中で生じている格差や差別も認めた上で、そうした現状の中で自分たちに何ができるかを探ろうとするわけで、実際にあるものをなかったかのように言いくるめたり、実際に行なっている理不尽に思われてしまうような行為もごまかしたりせずに、そういうことが行われている事実を認めた上で、その上で何ができるかが問題となるのだろうし、そうした意味で現状で誰もが納得するような方向へと導くには、現状でできることを行うしかやりようがないだろうし、現状でできることとできないことを見極めて、できることをやろうとするのが保守的な態度であり姿勢となってくるわけだが、そうした態度や姿勢を貫いて、現状の中で活動している人たちから見ると、何か左翼的な人々の主張は、できないことを求める無い物ねだり的な行為に映るわけで、そういう傾向を象徴する言葉としては空想社会主義のような、当の社会主義者からも呆れられた主義主張も過去にはあったわけだが、そうした夢想が誰もが思ってもみなかった経緯から実現してしまうと、それは保守派にはできないことだから、ただ唖然とさせられるだけだろうが、ある意味でこれから世の中を変えてゆくのは、現状の世間から夢想家のように馬鹿にされている人々なのかもしれず、もちろんそれは現状の中で主流派となっている人々には受け入れ難い変化となるのかもしれないが、そうした現状の論理から外れてしまうような人々を、保守派はどうすることもできないのかもしれない。

８月２０日「批判への対応」

　だから民衆がその手の経済活動に対抗するとかいう成り行きにはならず、ただ受動的に巻き込まれるようなことにしかならないのかもしれないが、立場が違えばそんなことを積極的に行う側にもなったり、またその逆のメディア上で行われる批判に同調できるような立場になることもあるし、一方では批判されるようなことを積極的に行なっているのに、もう一方ではそれを批判していることに気づかない場合さえあるのかもしれず、どちらになるにしても大した違いにはならないのかもしれないが、なるべくなら行き過ぎた経済活動を批判する側になった方が、それによって生じる社会の不均衡を是正する上で効果があるようにも思われるのだろうし、その効果というのもそれだけでは微々たるものでしかないにしても、そうした行為を全く怠ってしまうと、後の社会に大きな禍根を残すことにもなるだろうし、それらは自然界に働いている作用反作用の原理でしかないかもしれないし、利益という不均衡をもたらす要因を過剰に獲得しようとすれば、そうした行為に対して必ず何らかの反動が生じるのかもしれず、その中の一つがそれに対する批判となるのかもしれないが、批判によって事態が解決するわけでもなく、むしろそんな事態の進展を表しているのが批判と呼ばれる行為を招いているわけだが、そうなっている前提が、時にはそんな批判を招くような経済活動によって、現状の世の中が支えられていて、実際に多くの人がそんな活動に携わっているわけだから、それだけそんな批判を招くような事態にもなりやすく、その度に誰かがそれに対して批判していかないと、そうした行為にも歯止めがかからないわけだから、それを維持修繕などのメンテナンスと捉えれば、そうした状況を保つのにも絶え間ないメンテナンスを必要としているわけで、そうした面で批判勢力の存在も欠かせなくなってくるわけで、また批判内容が本当に世の中のメンテナンスの役割を果たしているかどうかについても、絶え間ない検証作業が必要になってくるだろうし、それに伴って批判に対する批判という行為も出てくるわけで、そんなふうにして批判が循環してくると、そうやって批判し合っている人たちが、批判のための批判を繰り返すことが目的化して自家中毒に陥ってしまい、意識が現状から遊離していってしまう事態も起こってくるだろうし、そういうことも批判の有効性を検証する上で考慮する範疇に入ってくるのかもしれないが、結局そこで生じてしまう行為の目的化が、一方では行き過ぎた利益の追求をもたらして、またもう一方ではそれに対する批判の自家中毒ももたらすのだろうし、それが経済行為であれば、その結果として生じる利益の追求以前に、取り扱う商品の内容や質を高めることが、客となる買い手への信用や信頼につながっていくのであり、またそれを批判する側に求められているのは、商品の内容や質が、買い手の要求する水準を満たしているか否かが、それを批判するかどうかを判断する基準となってくるわけで、それに関して何か商品にごまかしが見受けられるようなら批判せざるを得ないだろうし、それをわかっていながら、業者に懐柔されていたりして、それに触れることをためらってしまうと、それこそ買い手となる民衆の期待を裏切っていることにもなるわけだが、それもばれなければ批判者としての権威を保てるのかもしれないし、結局批判する側も利益の追求が目的化してくると、売り手の業者にも買い手の民衆にもいい顔をしていたいわけで、そうした利益を求めて関係してくる対象に媚を売る姿勢が世の中に蔓延してくると、それこそ嘘とごまかしで心が塗り固められたような腐敗した人たちの天下となってくるわけだが、だからと言ってそうした風潮にも必ず反動がくるだろうし、それもやり過ぎるといずれは無理が祟ってくるわけで、何にしてもこれでいいという状況にはなりがたく、やっていることに目的が伴うのは当然なのだが、その目的にこだわり過ぎると無理が生じてくるのだろうし、こだわり過ぎるなと言われても、こだわらないと何もできなくなってしまい、かといってこだわり過ぎるとその目的を通り過ぎて、こじれた事態を招いてしまうわけで、だからと言ってちょうど良い程々のところにとどまっていられるかというと、状況次第でそんなわけにもいかなくなってくるだろうし、それに対する妥当な方策として普通に考えれば、他からの批判には真摯に対応していくしかないのかもしれない。

８月１９日「様々な駆動力」

　また労働自体を苦役だと感じるとしても、労働することが全てだと思われるような生活を送っているなら、そこから喜びを感じている面もあるだろうし、娯楽を楽しむ余暇が十分になくても、労働の中に娯楽的な楽しみを見出している面があれば、不快な労働もそれなりに続けていけるだろうし、そうでないと労働だけを続けていけないのかもしれず、そもそも労働と余暇とを区別できる生活というのも、それが多くの人にもたらされたのは、農耕牧畜などに代わって、近代の工業や商業やサービス業などが産業の主流を占めるようになって以降の出来事なのかもしれないし、そんな生活自体に普遍性が備わっているわけでもないのだろうが、少なくとも売買から生じる金銭的な利益を通じて、資本主義的な幻想がもたらされている時代に生きている限りで、その余った金銭を投入して余暇を娯楽と共に過ごしたり、またそうした娯楽を趣味から仕事へと移行できたごく少数の人には、そこから金銭的な実利がもたらされるようになって、そうした金銭を得るための趣味と実益を兼ねた労働には、苦役をもたらす面よりも喜びをもたらす面の方が大きくなるだろうし、それが近代から始まる産業社会に特有な現象なのだとすれば、この先の未来にも、現状とは違う人の生活形態がもたらされる可能性がないとは言えないわけだが、一方で人々の意識が現状に囚われていることは当然であり、現状の中で生じている価値観に基づいた生活形態として、金銭的な利益からもたらされる幻想に縛られた生き方がもたらされていて、普通の感覚ではそれを肯定せざるを得ないとしても、何かそこから不都合や弊害が生じているとしたら、そうした不都合や弊害を是正したり改善させるような試みも当然生じてくるだろうし、そうしたことを行なっていくことが、現状に対する批判的な活動や行為ともなるわけだが、そうした活動や行為と現状を肯定するような価値観やそれに基づいた法律や制度との間で、どう折り合いをつけていくかが、妥協や調整の中で求められていることかもしれないが、一方でそうすることがそれなりの試練や困難を伴い、それ相応の不条理や矛盾を生じさせている可能性も否定できないし、折り合いがつかないからこそ、そこで対立や抗争が起こるわけで、妥協や調整によって折り合いをつけようとする行為こそが、ある種のごまかしそのものなのかもしれないが、実際に現状が変わる過程では、そうしたごまかしと見られてしまう行為が行われるような成り行きも生じてくるだろうし、そうした行為のうちの何を肯定して何を否定するとしても、やはりそれらが渾然一体となって現状を変えていくような成り行きとなるわけで、もちろん現状もそんな成り行きの中で生じているわけだろうが、その中で生活している人々もその思考や意識も現状に含まれているわけだから、現状で支配的な価値観やそれに基づいて行われる活動や、そうした活動を支え推進している法律や制度に囚われているわけだ。だから人々の意識が現状を肯定する幻想に囚われているのも当然であり、いくらそれを幻想だと批判してみても、あるいはそんな幻想から生じている虚業的な面を指摘してみても、どうしてもそこからもたらされる娯楽的な要素の方が批判に打ち勝ってしまうだろうし、そういう意味で娯楽から作り出される欲望に勝るものはないのかもしれないが、しかもその源泉が金銭的な利益そのものであり、さらに金銭的な利益はそれだけではなく、それよりももっと重要な人々の生活そのものを支えているように感じられるだけに、現状からもたらされる不条理や矛盾や弊害などから批判を構成できるとしても、一方でそんな現状を肯定せざるを得ない事情も、そんな批判を打ち消すほどの強さで生じている現実があるわけだ。だから現状を変えるのは容易ではないわけだが、変えようとする意志をもたらすのも現状であるから、そんな容易ではないことを人にやらせようとしている成り行きまでも、現状が生じさせているのではないか。

８月１８日「おもてなしの心」

　そんなふうにして人が世間的に見て、何らかの類型に分類されてしまうような、紋切り型的な精神構造や動作形態を身につけてしまうにしても、それも外から見てそういう印象を持たれるに過ぎないことだろうし、実際にその人の身近にいる人には、それなりに好き嫌いを伴うようなその人特有の魅力を兼ね備えているように感じられるのかもしれず、それが行為のレベルでの連係や対立関係に結びついてくるようにも思われるだろうし、そこには単純な利害関係を超えるような微妙な精神作用や影響を及ぼす成り行きがもたらされて、利害では割り切れない心情的な人と人とのつながりなども生じさせるのかもしれないが、一方でそうした四六時中自分の感情の浮き沈みまで覗き込まれているような、粘着質を伴った絡みつきを嫌う傾向が出てくれば、そうしたおもてなし的な傾向の煩わしさを極力排した、形式的な素っ気ない人間関係にとどまろうとする傾向も出てくるわけで、ファストフード店などで見受けられるロボット的な対応の方が、かえってこちらも気を使う必要を感じないから気楽になれるわけで、そうなると接客サービスを嫌ってなるべく自動販売機などで間に合わせようとする傾向も出てくるだろうし、そうした快不快のレベルで人と人との間のやり取りまで外部からコントロールしようとすると、何かあてにならない幻想ばかりが膨らんでくるのかもしれないが、もちろんそこに法律や制度の次元を持ち込むわけにもいかないのだろうが、そうした幻想を抱いてしまうと、何かというと印象操作のようなやり方で法律や制度に対抗しようとする傾向も出てくるわけで、それがどこまで世の中で有効に働いているかは定かでないにもかかわらず、そんなことをやっている人たちにしてみれば、それが何らかの効果を上げているように思い込んでいないと、そんなことを継続して行くのが馬鹿らしく思われてくるだろうし、だからサービス業に携わっている人たちなどは、客に対する感謝の気持ちを忘れないという精神論的な掟を守ることを、自らでやっていることのモチベーションを保つ上での拠り所としている人も多いだろうし、結局それはその場の環境に適応するための戦略であり戦術となっているわけだろうが、もちろんそんな大げさに事態を捉えているわけでもなく、あまりそれと自覚せずにその場の環境に馴染んでいくにつれて、後から思い返してみると、自然にそうした振る舞いや動作が身についていることを自覚できるようになるわけで、そうやって何とかその場で生じている人間関係などの面倒な事態を切り抜けながら生きていけば、だんだん当初において持っていたナイーブな謙遜などの感性もすり減ってきて、それと反比例する形で出てくるのがその時点まで生きてきたことを正当化する自信であり、それはある種の図々しさや厚かましさにもなるわけだが、しかもそうやって歳をとるに従って、自分より経験の浅い年下の人に何だかんだと指図するような事態になってくると、時には腹が立って威張りちらすようなことも起こるだろうし、またそうした行いも正当化しだすと、他人に迷惑をかけてもそれが自分より目下の者なら平気にもなってくるだろうし、そうやって次第に他の人から見るとかなり不快な人格が形成されていくのだろうが、一方でそうなってしまった他人を見ながら、それを自分への反省に利用しようとするわけで、それもある意味で社会の中で生き抜くための戦略や戦術に結びついてくるのだろうが、やはりそれもそんな自覚とともにそんなことをやっているわけでもなく、自然に身についてくるような成り行きを伴っているわけだが、そうなってしまう経緯の中で、自分の至らなさや他人への至らなさが身に染みて感じられるようなら、そうした至らないことをやっている他人に対しても、時には厳しく臨んだり、逆に寛容になるタイミングがわかってくるかもしれないし、そこからもおもてなしの心のような肯定できる対応が出てくるのかもしれないが、それが時宜を心得た対応にならないと、何かわざとらしく慇懃無礼にも思われてくるだろうし、それだけで物事の全てを解決できるわけでもないのだから、それが他の様々な有効な方策を伴った対応と組み合わさることによって、初めて効果的に働く動作である限りで、普通の考えて、それだけでは気休め程度の効果しかないことは踏まえておいた方がいいのかもしれない。

８月１７日「不条理と不信感」

　預言者は予言者とは違って、ただ予言するのではなく何らかの行為に及ぶわけで、しかもそれがもとで権力を担っている勢力から迫害されることにもなるわけだが、そうした反抗してくる者を迫害する側というのも、反抗してくるような状況を招いていると言えるわけだから、何かそこで人々の不信を買うようなことが行われていて、そうした行為を主導しているのが、反抗してくる者を迫害する勢力となっていて、何かそこにそうなってしまう成り行きが生じているわけだが、迫害する側もそうした世間の情勢から影響を受けて、そんなことをやらされていることにもなるわけで、そうした状況の世の中で主導権を握るということ自体が、人々から不信感を抱かれることとセットになっていると考えられるだろうし、しかもそんな勢力が世の中で主導権を握っているのだから、そこに暮らす人々からそれなりに支持されていることにもなるだろうし、一方ではやっていることが人々から不信を買いながらも、もう一方では人々から支持されているわけで、それがそこで生じている不条理だと言えなくもないが、そこに人々の間で対立を招くような争点が生じているとも言えるだろうし、そんな世の中の情勢としては、そこで主導権を握っている勢力のやっていることが、大多数の人々の消極的な支持を得ながらも、ごく一部の不信感を抱いた者たちによる積極的な反抗を招いていると言えるのかもしれず、反抗してくるのがごく一部の者たちではなく、大多数の人々にも積極的な反抗をもたらせば、主導権を維持することができなくなってしまうのだろうが、世の中で主導権を握るということ自体が、大多数の人々の消極的な支持と、ごく一部の者たちによる積極的な反抗をもたらしているとも言えるだろうし、別にそれが異常な事態だとは言えないのかもしれないし、そもそもそんな世の中で治安が保たれている状況というのが、そこに暮らす大多数の人々が、それなりに不満を抱きながらも、権力側に屈服している状態を示していることになるのかもしれず、そしてごく一部の公然と刃向かってくる者たちを取り締まることによって、それなりに世の中の治安を保っていることになるわけだろうが、そうした権力による統治形態というのが、誰もが不満を抱くような圧政という状態ではなく、大多数の人たちがそれなりに経済的な豊かさやそこから生じる心身の余裕や娯楽などを享受できるような状態であれば、多少の不満は我慢できるし、逆らって今ある消極的な安定を壊してしまうよりは、現状を維持する方が妥当な選択だと思われると、たとえそこで誰の目にも明らかな不具合や不祥事が生じていても、見て見ぬふりをしてしまうだろうし、それに加えて現状で主導権を握っている勢力に対抗している勢力にも、不信の念を抱かせるように仕向けられていれば、どっちもどっちという打算的な心境にもなれるだろうし、そういう大多数の人々の心理状態が現状の世の中を支えているとも言えるわけで、そうした打算的な状況を打ち破るには、状況を変化させるようなことをやらなければならないのかもしれないが、それは結果的にわかることでしかないだろうし、現状に抵抗する勢力のやっていることが功を奏して、現状を支配する勢力から主導権を奪うことができれば、結果的にやってきたことに効果があったということになるわけで、そうした効果が上がらない限りは、やっていることがうまくいっていないことにもなるわけだから、ひたすらこれまでにやってきたことと同じことを繰り返すのではなく、他にも様々なことをやってみて、やってみたことの効果を確認していくしかないだろうし、そんな試行錯誤の中からうまくいくやり方を導き出すしか、現状を打開する方法はないのかもしれず、そうした意味で現状を維持する面で主導権を握っているのは、実際に現状の中で主導権を握っている勢力なのだろうが、現状を打開する面で主導権を握っているのは、現状の体制に反抗している勢力なのかもしれないし、そうした勢力がやっていることや、これからやろうとしていることが、現状の打開に役立つかどうかが、今後の情勢を左右することにもなるのではないか。そしてもし今後政治的な主導権を巡る交代劇が起こったとしても、新たに主導権を握った側にも必ず不条理な状況がもたらされるだろうし、何をやるにしても、それなりにうまくいく面とうまくいかない面が出てくることは確実で、うまくいかない面に関してどう改善していくかが、人々の間で生じる不信感に応えていくことになるのかもしれない。

８月１６日「功名心」

　またそうした名誉欲や功名心に駆られるような仕組みや仕掛けを構築して、そうした仕組みや仕掛けに飛びついてくる人たちを利用して、社会の中で主導権を握ろうとする勢力や団体も出現してくるわけで、それもそこから経済的な利益を得ようとしているだけではなく、単に主導権を握ることが目的と化している可能性もあるだろうし、そうなるとそうした集団の活動自体が権力への意志を構成していることにもなるわけだが、そうなっているとしても、集団内の構成員や指導的な立場の人自身がそれを自覚しているとは限らないだろうし、世間で話題となっている人に何らかの賞を交付することによって、それを自分たちの団体の権威づけに利用しているとしても、選考する立場の人の中には、本気でその人を賞賛したいと思っている人も確実にいるだろうし、その辺でどこまでが他人への賞賛の意を示していて、どこからが自分たちの権威づけに利用しているかに関しては、はっきりした境界など設定できないだろうし、それはその場その時でそうした受賞の儀式を観た人が判断するしかないだろうが、やっていることがどちらの意にも取れるところが、どちらの意も示していることにもなるだろうし、当人たちにその自覚が有る無しに関わらず、そうした機能が備わっていて、実際に何らかの効果を世の中に及ぼしていて、中でもメディアがそれを積極的に取り上げること自体が、そうした活動を宣伝していることにもなるわけだから、宣伝することによってもメディアに何らかのメリットが生じている可能性が高いだろうし、メディアの機能として世の中の話題を取り上げるのは当然だろうから、話題の人が話題の賞を受賞すれば、それを取り上げないはずがないだろうし、そうなると事前にその人が受賞することを予想するような成り行きにもなってきて、受賞する前からそのことを話題として盛り上げてしまうと、世の中で話題となっていることを取り上げるのではなく、メディア自体が話題を積極的に作ろうとしていることにもなってくるわけで、そうやって自作自演の話題づくりがエスカレートしてくると、話題作りのために賞を次々と作ることにも結びついてくるだろうし、そうした賞が乱立してくると、賞自体のありがたみも薄れてきて、そうした賞の中で何が真の権威を持っているかについての覇権争いまで起こる可能性まで出てくるだろうし、中には大した功績もあげていないのに、分不相応な賞をもらってしまうと、賞をもらうための裏工作が行われたのではないかと疑われてしまうようなことにもなってきて、そんなケースが増えてくると、人々の賞に対する関心も薄れてきて、誰がどんな賞を受賞しようと、またそれに関してメディアどれほど騒ぎ立てようと、人々の間で無関心が蔓延してしまうような成り行きになれば、賞の権威も地に落ちたことになってしまうわけだが、だからこそメディアとしては特定の賞だけを優先的に取り上げて、その賞がもたらす権威の維持に努めながらも、そうした賞の受賞を大々的に取り上げることによって、それを優先的に報じるメディア自体の世間的な信用を保とうとするわけだろうが、そうなるとその賞の受賞者を頂点としたヒエラルキーが構成されることにもなるわけで、そこに世間を納得させるような格差も生じて、その賞の受賞者をありがたがるような世間の空気も生まれてきて、受賞者の発言や意向に盲従するような人たちも増えてくるだろうし、そうした人たちの中から、自分が受賞したわけでもないのに、我が国ではこれまでに何人の受賞者が出たとか自慢したがるような、俗物感や小物臭が漂ってくる人が多数出てくるわけで、それもそうした権威主義がもたらす両義的な効用であり弊害でもあるわけだが、それを肯定してさらに盛り立てようとするにしても、否定したり茶化したり嘲笑したりして批判的なポーズをとるにしても、そうしたことを行うことからも、それに関連してメディア上にコメンテーターやコラムニストなどの一定の社会的な役割を伴った立場が生じるのだから、結局現状の社会の中で生きている限りは、そうした行為から生じる幻想を振り払うことはできないのかもしれない。

８月１５日「社会的な役割の相対性」

　だからと言って現状では世の中のほとんどの人たちが、政府の存在を前提とした社会の中で暮らしているわけだから、そんなあり得ないことを想像することに、何の重要性もないのかもしれないが、人の社会の中での役割を規定するのが、政府などの組織的な機構を伴った存在であることは重要だろうし、他にも企業などの各種団体の存在を想像できるだろうが、例えばそれが宗教教団であるとすると、そうした団体の重要性は、その教団の信者であるか否かでだいぶ異なってくるだろうし、結局それはそうした集団に所属しているか、あるいはその集団と直接の取引関係があるかないかで、その重要度に明確な差が出てくることになるわけで、そんなことはあえて指摘するまでもないことだろうが、それは政府と民衆との間の関係にも言えることだろうし、直接的な関係を感じられる立場や境遇にある人と、そうでもない立場や境遇にある人とでは、それに対する関心の度合いにもはっきりとした差が出てくるだろうし、自らの立場や境遇から生じる関心の度合いに応じて、政府という機構に対して抱く切実さにも、それなりの強弱が伴ってくるわけで、それも政府全体ではなく、その中の特定の部署や部門に対する切実さになるかもしれないし、そういうところから政府に対する距離感とともに、その範囲にも広さや狭さの感覚に違いが生じてくるのだろうが、そうであるなら中にはそれらに無関心な人が出てくるのも当然だろうし、誰もが一様に政府に対して強い関心を持っているわけでもないし、メディアが喧伝する政治的な問題に関しても、それに対する関心のあるなしや強弱が生じてくるのも当然ではあるわけだが、政府が管理している制度は誰に対しても平等な制度であるべきだろうし、その人の立場や境遇によって対応に違いが出てくるにしても、その人の社会的な立場や境遇に応じて条件付けがされていて、例えば収入の多い人にはそれだけ所得税が多く課されるだろうし、また心身に何らかの障害を持つ人にはその健康面で、様々な優遇措置が講じられるのだろうが、それはその人が誰であろうと平等に考慮されるわけだろうし、その収入の多い少ないや健康状態によって考慮されるところであり、収入が多いからといって健康面での優遇措置が受けられないわけでもないだろうし、また健康が悪化したからといって所得税が免除されるわけでもないし、健康が悪化して仕事ができなくなって収入がなくなれば、所得税もなくなるだろうが、そういう意味で制度が課す条件というのは、その制度に関わってくるその人の状態に応じて変動するわけで、そうした様々な制度の中でその人が関わってくる程度によっても、それに対する関心の度合いに差が出てくるのだろうが、自身が関わってこないような制度にまで関心を持てるかというと、例えばそうした制度に関わっている人が、制度から生じる何らかの弊害によって苦しめられているなら、そうした制度はなくすなり改革するなりして、その人の苦しみを取り除かなければならないと思うのは、そうした制度を管理している政府に自身が関わりを持っていると思うからで、また立場や境遇が違えば自身もそんな制度によって苦しめられていたかもしれないと思うからであり、そうしたことを人々に思い起こさせるのが、そうした状況を広く世の中に伝えるマスメディアの役割となるわけだろうが、なぜそうした役割がマスメディアに生じているのか、その理由をうまく説明できるわけでもないし、ただ成り行きとしてそうなっているとしか言いようのないことかもしれないのだが、人によっては何やらそれに関して説得力のある説明をできるかもしれないが、たぶんそうなるに至る歴史的な経緯が生じているとしか言えない面もあるのかもしれず、民衆の側でそうしたことを伝えるのが妥当に感じられるようなら、それを積極的に伝えるマスメディアにはそれ相応の支持や支援が集まって、そうした民衆からの支持や支援を背景として、そのマスメディアにはそれなりの権力が備わることにもなるだろうし、場合によってはマスメディアの報道によって、制度を推進している政治勢力が、政権の座を追われることにでもなれば、マスメディアとそれを支援する民衆との協力によって、社会が良い方向に導かれたことにもなるわけだろうが、別にそうした成り行きを制度やそれを裏付ける法律の面から正当化することもないだろうし、ただその場の情勢や状況に応じて、その場だけで通用した現象として、そういう成り行きが起こったとしか言えないのかもしれないし、だからと言ってマスメディアにそうした役割を義務付けるようなことにはならないわけだ。

８月１４日「イデオロギー」

　もちろん宗教にも敵対感情を伴うものだけではなく、敵をなるべく作らない博愛精神などを伴うものもあるわけで、そうした宗教まで否定することはできないだろうが、民族的や宗派的や人種的な縛りを伴った感情になると、他の民族や宗派や人種が現に存在している限りで、当然それらの集団と敵対するような成り行きが生じてくるわけで、またそれが国家や国民的な縛りを伴うようだと、やはり他の国家や国民と敵対する感情を伴うだろうし、何か敵を作ってその敵と対立することによって、それによって共同体内の団結やモチベーションを保とうとする安易な戦略が見え隠れしてくるわけだが、そうやって理屈から考えると誰もが納得してくれるかもしれないが、はなから理屈を拒否して考えようとしなければ、同胞意識や身内意識や派閥意識などの集団内の結束に従うだけとなってしまうだろうし、そうした物事を考えずにその場を支配する掟にただ従っていればいいような、単なるユーザーとなってしまうと、そうした掟の類いの法律や制度や製品やサービスなどを提供する側の思う壺となってしまうわけで、結局そうしたものを提供する側は、思考することによって物事の仕組みや成り立ちやその動作などを解明して、それらを突き動かしている原理や理屈にまで至った人たちを核として、政府や企業や各種団体などの組織的な機関を伴った集団を構成しているわけで、そこに物事を考える少数のエリート集団と、そうしたエリート集団が世の中を管理する一方で、そうした集団にただ従って、そこからもたらされたものを消費するだけのその他大勢のユーザーが存在する、という単純な役割分担が生じてくるわけで、それは何も保守的な国家主義思想だけではなく、左翼的な社会主義や共産主義にも通じるような傾向があるわけで、さらにそれは企業やマスメディアなどが消費者を主導する大衆消費社会にも通じる傾向もあるだろうし、またそれは教祖と教祖の教えを世の中に広める僧侶階級と、その他大勢の一般の在家信者という宗教教団の構造とも似通ってくるだろうし、そこには一方で利益を独占して社会を支配する少数の集団がいて、もう一方にはそうした集団に盲従する一般大衆が存在する、というよくありがちな単純化が施されているわけで、そこで物事を考える権利があるのは、当然のことながら社会を支配する集団に所属する少数の人たちであり、その他大勢の人たちはただ何も考えずに、そうした集団の意向に従っていればいいような傲慢な考えが隠されているのかもしれないが、そうした考えを隠すための方便が、イデオロギー批判のように一般大衆に物事を考えること放棄させて、また民族的や宗教的や人種的な感情を煽って、考えるいとまを与えないようにする煽動であり、その延長上にあるのが国家的あるいは国民的な共同幻想であり、その中には他の国や国民に対して敵対感情を植え付けるような方策でもあるわけで、そうしたやり方を利用するのは何も右翼的な国粋主義だけでなく、左翼的な社会主義勢力も国家的な主導権を握れば、共産党などの一党独裁に陥って、結局はその手の愛国主義感情を煽り立てて、国民に考えることを許さないような思想統制を行うことになってしまうわけで、だからと言って資本主義がそれに対抗できるわけでもなく、実際に一党独裁の共産主義を掲げる中国などは、資本主義を取り入れながら国家体制の強化を図ることに成功しているわけで、中国でなくても自由主義を自称する国でも、企業が扱う商品を通じた、それを消費するユーザーの囲い込みが競われていて、そこにも商品宣伝による煽動行為が絡んできて、そうした企業の側でユーザーをコントロールするシステムの構築を進めている現状もあるだろうし、結局社会の様々なレベルで、人々にそうした物事を考えさせないようにするための管理体制が確立されようとしているわけだから、もちろんそうやすやすとそんな体制が確立できるわけもないのだろうが、それに対抗するには嫌でも物事について考えなければならないだろうし、対抗するというよりはそうした集団をうまく利用するためにも、それなりに考えていくことが求められるのではないか。

８月１３日「価値の信用度」

　たぶんそうした文化的な価値というものを、ありがたがって肯定的に捉えれば、それは商売というよりは事業だと正当化したくなってくるだろうし、そこからその手のものを手がける博物館や美術館の類いと連携した、価値の創造ようなことが行われる成り行きも出てくるわけだが、そうした活動には商売としてのいかがわしさが常に付きまとってくることも確かで、本物とまがい物の区別や境界が曖昧となるようなところで、詐欺やペテンと紙一重な面も出てくるだろうし、そうした区別や境界をはっきりと誰もが納得するような形でつけられる人が、鑑定士などの職業として成り立ってくる面も出てくるわけだろうが、その一方である物を本物だとみなして、別の物をまがい物だと鑑定することが、ある意味ではその人の権力の行使ともなるわけで、そうした権力の行使に他の関係者や一般人がどこまで従うかも、それに応じた世間への影響力となって、それがその人の権威としての威信にも繋がってくるのかもしれないが、そこで生じている物事やそれに関係して権力を行使する活動自体が、世間的な信用や信頼を生む一方で、不信や疑念も生じさせるのだろうし、それが社会的な利害関係の基となってくれば、それを利用した商売も成り立ってくるわけで、それが結果的にどうなるにしろ、商売として利益を追求することが優先されてくれば、そうした欲望に応じていかがわしい面が出てくるだろうし、そこでやるごまかしが成功するほど利益も増えるような成り行きになってくれば、いかに買い手をごまかして高く多く売りつけるかが、手法的かつ技術的な目標ともなってくるわけで、そういうところが詐欺やペテンになるか否かの分かれ目になるのかもしれないが、それもその時の時代状況に左右されてくる場合があるのかもしれないし、同じようなことをやっているのに、一方では詐欺やペテンとみなされたり、実質的にはそうであっても、そこに世間的な信用や信頼関係が生じていれば許容されたり、あるいはそこに権力関係が生じていれば、それを詐欺やペテンとは言わせないような圧力が働いていて、場合によっては人々にそうした類いを強制的に買わせるような事態も起こり得るだろうし、そういう面も考慮すれば、それが詐欺やペテンではないという保証がどこから生じるとしても、商品の売買という行為自体に客観的な正当性はないのかもしれないし、そこで物や情報やサービスと金銭を交換する行為を認める法律や制度が整備されているとしても、最終的には相手を信用して売買という取引を行うしかないだろうし、そうした信用に客観的な正当性も保証もなければ、信用はどこまでも信用にしかならないわけだから、そこに確実性や必然性を求めること自体が見当違いでしかないのかもしれず、もちろん見当違いであっても、法律的あるいは制度的な裏付けを求めるわけで、それが社会的な必然であり、そうすることが社会的には確実かつ正当な行為となるわけだから、そういう方向でどこまで法整備や制度の改善を進めても、その手の商売につきまとういかがわしさが解消されるわけでもないだろうし、結局はそうした取引が行われる度に、必要に応じてそうした行為の検証作業も同時並行して行われるような成り行きになるのかもしれないが、少なくとも世間的にごまかしがばればれの見え透いたことが行われれば、それについて言及する人も大勢出てくるだろうし、そうした世間から小馬鹿にされるようなまがい物を買わされた人は恥ずかしがって、そうしたものは二度と買わないような成り行きにもなるかもしれないが、売る方も手を替え品を替えて、ごまかしに工夫をこらしながら、絶えずより多くの利益を得ようと画策してくるだろうし、そうしたやり取りの中で適正なものが適正な価格で売買されるようになってくれば、何かそこで売買に関する信用や信頼関係も生まれてくるわけだが、それもあくまでも相対的な適正さにとどまるわけで、何にしてもそこで生じる価値や信用を絶対視するような愚は避けなければならないだろうし、世の中で行われている全ての行為からは、その場の状況や情勢に応じた仮のとりあえずの価値や信用しか生まれてこないことは、誰もが踏まえておくべきことなのかもしれない。

８月１２日「普遍的な問題意識」

　政治的にもうわべだけは、強固な同盟関係などが、国と国の政府の間で強調されることが多いのかもしれないが、それが政治的な関係である限りで、国家間の貿易収支などに関する損得勘定が介在してきたり、また軍事力のバランスも考慮されて、その国の経済力に見合った軍事費を負担していないと、余計な軍事費を負担している側が損に思われてきたり、そこでも損得勘定が介在してくるわけで、さらに移民の流入が続いているような国では、そうした人々への財政的な負担や、それに起因する民族や人種間の対立によって、治安の悪化を招いていると思われれば、それもその手の損得勘定の中に含まれてくるだろうし、そこでもそうした様々な判断基準が考慮されながら、それらの個々の基準を比較した上での総合的な判断がされて、それが政府間で行われる様々な交渉の中で、お互いの主張や言い分が戦わされた上での、交渉相手の政府に対する要求となるだろうし、それがうわべだけの同盟関係とは違った、実質的な面での敵対関係を形成するような成り行きももたらしていて、そういうことも含めて、そうした政府と政府との間の関係を、それを判断する人の信奉する主義主張に合わせて、肯定的に捉えたり否定的に捉えたりするのは、何か実態からかけ離れているのかもしれず、またその国の指導者の個人的な主義主張の傾向に応じて捉えるのも、それでは政府の官僚機構の傾向を無視していることにもなるだろうし、そういう面でもあまり一つの要因にこだわり過ぎない方が、無難な判断にも結びつくだろうが、一般の民衆がどう判断しようと、それが個人の判断に過ぎない限りは、どうということはないのかもしれないが、それが民意や世論に影響を及ぼしてくると、そうも言っていられなくなってくるわけで、またその国に対する好き嫌いや信用や信頼ができるか否かと言った、メディアによる漠然とした設問を用いた世論調査結果などにも惑わされてはいけないのかもしれないし、その国や政府を安易に人格化して、それをその人の感情に結びつけて考えないようにした方がいいだろうし、実際にその国の政府が民衆に対して行なってきたことは、大なり小なりどの国でも行なってきたことだとみなしておくべきで、ただその程度や時期に地域的な差が出てくるわけで、例えばどの国でもその国の中で少数派が抑圧されてきた歴史があり、ただその時期や程度が異なるだけで、度を超した弾圧や大虐殺などを通過してきた国では、大抵はそれに対する反省から、人種的あるいは民族的な融和を目指すような成り行きが出てくる一方で、やはり何かのきっかけで、それらの間の対立もそれなりに再燃してエスカレートするような成り行きにもなってくるし、またそれと重なる部分も重ならない部分もあるような、民衆の間の経済格差や階級格差なども、程度の差こそあれ、やはり大抵の国で生じていることだろうし、それらにも何かにつけ、資本主義経済を起因とした企業活動などの影響や作用も及んでいるわけだが、それが時期や地域によって差が出てくるから、それらの進捗具合によっては、極端な傾向が出ている国がある一方で、それほど目立った傾向が出にくい国もあるわけで、それらの問題がどの国でもそれなりにあるわけだから、特定の国にそうした傾向が著しく出ているとしても、そうだからといって自国の方がマシと考えるのは、自国の中でもそれに起因する問題があるだけに、そうした問題を見落としていることにもなるだろうし、またその逆に自国の否定的な傾向を極端に強調して、それを自国の政府に特有の問題だと批判するのも、何か公平性を欠くようにも思われてくるわけで、現状ではそんなことなど考える気にもなれないかもしれないが、他国の民衆とも連携や協力を模索する上でも、各国の政府に共通した問題に関して、認識を共有しておいた方がいいのかもしれず、何か国家や政府や官僚機構や資本主義経済などに起因する問題が世界的に生じていることに関して、特定の国や政府だけではなく、世界的な傾向として考えてみる必要があるのかもしれない。

８月１１日「物事の切実さ」

　そうした成り行きの結果として現状がもたらされているのかもしれないが、現状が変わらないように感じられるなら、そこに及ぼされている作用や影響によって何らかの均衡状態となっているのかもしれず、それとは違って何か変化しているように感じられるなら、そこに及ぼされている作用や影響の中で、均衡を崩すような力の不均衡が生じていることになるのかもしれないが、そんな中でも世間に向けて何かを訴えたい人の主張が切実に思われるなら、そうした主張に賛同する人もそれなりに増えてくるだろうし、それを話題として取り上げるメディアもそれなりに出てくるかもしれないが、それが世の中で行われていることに反するなら、そんなことに比例して、そうした主張に反発する人もそれなりに増えてくるだろうし、メディア上でそうした主張に反発する意見もそれなりに出てくるかもしれないが、それに関して思い違いをしてはならないことは、現状の中でそうした争いに加わらない人たちが確実にいることであって、誰もがそうしたことに関心を持っているわけではなく、実際に関心を持つ必要もない人もいるわけで、関心を持たなくても構わない人まで争いの渦中に巻き込むのは難しいだろうし、実際に世の中の全ての人が関心を持つような話題ではない場合がほとんどなのではないか。しかも人々の関心が分散してしまうこと自体が、良いことでも悪いことでもないのかもしれず、ただそういう状況がもたらされているだけで、それに関心のない人にとっては、それが何を意味するわけでもなく、それに関して無関心であっても一向に構わないような状況の中で生きていて、たとえ無関心であったから不利益や損害がもたらされようと、そうした自覚さえ生じないような成り行きとなっているのかもしれないし、世の中の全ての人がそうしたことに関心を持つように仕向けるのがもはや困難な時代となっていて、メディアに巣食う煽動者たちもそれに応じた戦略を迫られているのかもしれず、そんな中でも人々がそれほど不快に思わないようなたわいのない話題を提供することによって、多くの人の関心を広く薄く集めている人もいるだろうし、また快不快がはっきりと分かれるような極端な話題を取り上げて、少数ではあるが濃く狭く熱心な賛同者を集めている人もいるだろうし、煽動者それぞれの戦略によってそれなりにメディアの中で居場所を確保できている人は、煽動のプロとして世間的に通用しているのだろうし、そうした煽動者になりたい予備軍のアマチュアも、ソーシャルメディアなどでそれなりに活動している実態もあるのだろうが、誰もが煽動者になりたいわけでもないだろうし、誰もが煽動に関心があるわけでもなく、他人が提供する話題よりは、自分で興味を持ったことをやっていればそれで構わないような場合もあるわけで、それに関して民主的な政治制度というのも、誰もがそれに関心を持つことを前提として制度が組まれているわけだから、誰もが必ずしも政治に関心を持たなくても構わないような時代状況の中では、うまく機能しなくなってきているのかもしれないし、そうした状況に応じた現状の政治情勢があるわけだから、いくら世間に向かって関心を持つように呼びかけても、それほど熱心な反応が返ってこなくても、それはそれで仕方のないことなのかもしれず、そうであるならそうした情勢に応じた制度改正が求められているのかもしれないが、それも現状の中で有利な立場を占めている勢力の思惑に左右される面が大きいだろうし、現状で主導権を握っていれば、下手に制度改正を行なって、自分たちに不利な状況を作ってしまってはまずいわけで、そうした党利党略のような功利的な思惑を重視するなら、現状のままになる可能性の方が高いわけだが、それも確率的にそうなる傾向があるだけで、この先においてどんな事態になるかは、現状では何とも言えない面もあるだろうから、現状で生じている政治的な弊害を、誰にとっても切実な問題として訴えかけている人たちは、それをやり続けるしかないのではないか。

８月１０日「物事を駆動させる要因」

　作家は絶えずそうしたことの達成感を得られる水準に留まりたいのかもしれないが、そこで何を作っているとしても、そこには周りから様々な物事が絡んできて、特有の影響や作用を及ぼしてくるのだろうが、そうした現象とともに思考を働かせて、そこで何かを行うように突き動かされていることについて考えるわけで、考えている自覚があるかどうかは、その場の状況次第な面もあるだろうが、そこで何かに突き動かされていれば、そんなことまで考える余裕が生じない場合もあるだろうし、余裕がなければそこで生じている物事に依存しながら、ただそうした衝動に突き動かされていることを自覚できないまま、そこで生じている成り行きに沿って突き進んでいくしかないだろうし、たぶんそこにのめり込んでいく過程にとどまっていられる限りで、そんなことをやっている自らを肯定できるわけで、何かをやっていることが、そのままそんなことやっている自らを積極的に肯定できるようにするのであり、それを肯定できることが、そのままそれを行う原動力にもなるわけで、そんなことをやっている自らを肯定できるから、そんなことをやり続けていられるのであり、やっている途中で何でこんなことをやっているのか疑問を抱くようになってしまうと、そこで立ち止まらざるを得なくなるだろうし、またそうした気持ちの問題ではなく、実際に外部的な経済的あるいは他の諸般の事情から、そんなことができなくなれば、やり続けたいのにできなくなるから、残念がるわけだが、心理的にやっていることについて疑問を抱くようなら、すでにそんなことをやっていることに関して、飽きてきたことにもなるのかもしれず、要するにつまらなくなってきたわけだろうが、またそこにも外部から諸般の事情が絡んできて、やりたくないのにやらざるを得ないような境遇が生じたりもするわけで、それによって自らがやっていることに関して、それをやるやらないの決定権が奪われてしまうような事態も生じる可能性まであり、何をやるにしても思い通りにはならないのが、世の中で生きていくこと自体から生じてしまう成り行きであるわけだが、たぶんそこで生じている成り行きによって、自らが生かされていることにもなるわけで、大抵の場合は自らが何によって生かされていると実感できたところで、それ以外の要因までは実感できないわけで、その時にたまたま意識できることはそれなりに限られてくるわけだが、そうした限定された意識できる要因から世の中の全てを思考しようとすると、自らが意識できないことにまで考えが及ばないのは当然だろうし、そんなことは当たり前のことなのだが、考えている途中ではそれを当たり前のことだとは意識できないだろうし、別に全てを思考の対象にしているとは思わないにしても、そこで生じている物事には、大なり小なり周りの全ての物事から影響や作用が及んできているわけだから、自らが関係していると思われる物事について考えようとしているにも関わらず、それを突き詰めていけば、世の中の全ての物事や現象や出来事について考えざるを得なくなってしまうだろうし、もちろん思考にも限界があるからそんなことは物理的にもできないわけだが、だから絶えず部分的で不完全な思考にしか至らないのかもしれず、そうであるからこそ、そうした思考には勘違いや思い違いがつきものなのかもしれないが、だからと言って考えないわけにはいかないだろうし、それが不完全で勘違いや思い違いが含まれていることを承知しつつも、それについて考えるなら、それなりの結論に至ってしまうだろうし、そんな結論からその人のなりの評価や判断が導き出されるわけだから、それに客観性などを期待するのは筋違いなのかもしれず、その人なりの思い込みや思い入れを含んだ評価や判断をどう捉えるかも、それを捉えようとする人の評価や判断でしかないわけだが、そうやって生じる様々な物事についての評価や判断が、世の中から生じる民意や世論にもなるわけで、それもそれ自体ではないだろうし、何かそこに理想やあるべき姿を求めてしまうのも筋違いなのかもしれないし、そうしたありのままの現状を受け入れるにしても、受け入れないで批判するにしても、どうやってもそれ以上にはならないのではないか。もちろんだからと言って理想をあきらめるわけにもいかないのだろうが、ともかく目指すべき理想状態を思い描いている限りで、そこへ向かって意識が突き動かされてしまうわけだ。

８月９日「外部からの視点」

　そうした制御や操作の万能性をどこまで有効にできるかは、それを行おうとする集団の社会内での力や影響力にかかってくるのかもしれないが、一般的に考えて、政府にはそれ相応の力が備わっていることは確かだろうし、また政府に関わってくる政党や行政の官僚機構などにも、それに準ずる力があるように思われるわけだが、それぞれの集団には固有の機能や立場があって、それが力の源泉であり、それらを効果的に駆使しながら、備わっている力を集団の活動に結びつけようとするわけで、そうした力を養うには集団の組織力の強化が必要に思われるだろうし、また他の集団との連携や協力関係の強化も、その場の状況に応じて求められてくるのだろうが、そんなことをやっている中で見失われがちになるのは、そうした集団の構成員に対する配慮であり、またそれは制御や操作の対象となる社会の構成員に対する配慮ともなるわけだが、結局は集団の目的にそれらの人々を従わせようとするほど、そうした配慮が欠けてくるわけで、世の中で許容されている人々の自由を奪ってまで、集団の目的に従わせようとするから、それだけ自由の幅が狭まってしまい、組織的な動作にはつきものの命令や指示によって、圧迫されて窮屈な思いをするほど、心身への負担がそれだけ増加して、それと自覚しないうちにおかしくなってくるのだろうし、集団の組織力の強化が、目的に応じた動作を徹底させるための命令や指示の強化や増加につながっていくわけで、そうしたことを行うこと自体が制御であり操作なのだが、そうしたやり方に人がどこまで耐えられるかも、日頃の訓練や練習にかかってくるのかもしれないが、訓練や練習をやればやるほど、そのことに割く時間も増加して、他のことをやれる余裕が減少してきて、それだけ窮屈な思いをして、心労も増加してくるわけで、そのことの典型的な事例が、集団でマスゲームの練習ばかり行なっていた北朝鮮などの状況にも表れているのかもしれないが、そんなことを突き詰めていくと、結局は次第に訓練や練習をやること自体が目的化してしまうわけで、人々を制御したり操作する目的で、延々と訓練や練習を行わせることになってしまい、そうした訓練や練習によってどんなことが達成できるのかが抜けてしまい、ただ儀式としてそうした訓練や練習を繰り返させるような成り行きに落ち着いてくるのだろうし、そうやって実際に行なっていること自体が目的と融合して、それ自身へと循環する傾向となってくるわけだが、例えば政府の官僚機構が住民に対して、竹槍防空頭巾のようなあまり効果の期待できない防災訓練などを頻繁に行わせようとする目的自体が、危機を煽って強制的に住民に訓練や練習を行わせることによって、それを通じて住民を政府に従わせようと仕掛けてきているわけで、やらせている当事者にどこまでその自覚があるかは疑問だろうし、その程度や本気度にもそれなりに差があるわけだが、集団の組織的な動作にそうした意図や思惑が刷り込まれていることは確かなのかもしれず、そうであるならそうした訓練や練習を行うことによって期待される効果というのが、その訓練や練習の対象となる行為を上達させることよりは、それを通じてそれをやらせている人々を支配することに目的の重点が移ってくるのも当然の成り行きとなるだろうし、集団の動作自体が放っておけばそうした形式的な儀式の繰り返しとなって、それが自家中毒のように集団を蝕んで、組織的な形骸化を促進させるような効果も生み出すわけだろうが、それも麻薬のような効用でしかないだろうし、集団がそうした儀式化された空疎な訓練や練習の繰り返しに依存するほど、集団内やそれに関係する人々への支配力が強まることは確かだが、それとともに集団の動作の目的が、その集団に関係する人々を支配すること自体へと自己循環してしまうわけだから、それを外から見れば無味なことを延々と繰り返しているようにしか感じられないわけで、かつてそんなことを嬉々として行なっていた北朝鮮がその後どうなったかは、今や誰の目にも明らかかもしれないが、集団の自己検証がおろそかになってしまうと、どんな集団にも絶えずそういう事態が起こりうるわけで、そうなってしまっていることを外部から指摘してくれるようなお人好しな人もそうそういるわけでもないだろうし、そうした自業自得な結果に陥らないためにも、自分で常日頃から外部からの視点を意識できるようにしておくことが肝心なのかもしれない。

８月８日「物事の柔軟性」

　果たしてそれらの不正行為や違反行為をやめさせることができるのだろうか。そうした行為を取り締まれば、取り締まった限りでやめさせることにはなるだろうが、取り締まりを逃れてやっている人たちはやり続けるだろうし、また取り締まる側に便宜を図ってもらえば、やはり不正や違反を見逃してもらえるわけだが、そういう可能性も含めて法律や制度が社会の中で運用されて、それが社会の管理統治に利用されているわけで、そうした行為がどこまで許容されているかで、世の中の腐敗の程度や具合も変わってくるのかもしれないが、建前としてはそうした行為をなくしていくことが、法律や制度に対する民衆の信用や信頼にも結びつくわけだが、それらの内容や運用の実態が不公正や不平等に感じられるようだと、それに対する不正や違反を行う以前に信用も信頼も生まれてこないわけで、それらの内容や運用の実態を、それに従う立場の誰もが公正で平等に感じられるようにしてからでないと、逆に不正や違反を行うことに正当性があるようにも感じられるわけで、そもそもの法律や制度の内容や運用がひどいから、それに対して不正や違反を行うのも無理はないように思われてしまい、そうした法律や制度が世の中でまかり通っているのが悪いことにもなってしまうわけだが、ではそれらの何が良くて何が悪いのかについて、誰もが納得できる基準を設けられるかとなると、全てにおいてそうはいかないだろうし、そこに利害の異なる人や団体が存在している限りで、どちらか一方に有利不利が必ず生じてくるような面で、法律や制度を作らなければならない事情が出てくるだろうし、特にそんな利害を巡って争いが起こっている場合には、そんな争いを鎮めるためにも法律や制度を作らないとならなくなるわけで、そうすることによって社会に秩序を生じさせようとしているのだから、そこに矛盾や不都合が生じてくるのはやむを得ないところなのかもしれないが、結局争っているどちらかの勢力に不満が生じるような法律や制度になってしまうと、そうした不満を抑え込むために権力を行使する必要に迫られてしまうわけで、それがそもそもの不公平感を生む要因となってくるだろうし、その不公平に感じるやり方が正しいと認めさせるのは難しいだろうし、またそんなやり方がまかり通っている実態に納得するはずがないだろうし、そこでそうした行為を正しいとみなす裁定が下されると、法の下での平等などまやかしに過ぎないことが明らかとなるわけで、そうした事態をできるだけなくしていくには、社会の同質化を進めていく以外にないのかもしれないが、そうなると利害を同じにできない異質な人たちを社会から排除するような成り行きにもなるだろうし、またそうしたやり方が正しいと認めさせるのも難しいだろうし、結局はそこで生じている矛盾をいかにごまかすかが、民衆の不満を抑え込むためには必要となってくるのかもしれず、そのごまかしのバリエーションとして妥協への模索があるわけで、例えば人を殺してはいけないとか物を盗んではいけないとか暴力を振るってはいけないとか、そういう誰もが納得できる面では法律や制度を適用して、その他の判断や利害が一致しない面では、必要に応じて交渉や取引を行えばいいわけで、それでもうまくいかなければ実際に争いとなるわけだが、何でもかんでも法律や制度を適用しようとするから、社会が硬直化して、それを何とか切り抜けるためのごまかしや矛盾が表面化して、何事もうまくいかなくなってくるわけで、実際に法律や制度の適用ではうまくいかない面では、無理にやろうとしないで、そんな事例ごとに交渉や取引を行うなり、争いになれば争っている間に入って調停を行うなりして、柔軟なやり方にしていけば、それなりに困難な事態を切り抜けられるだろうし、それでも駄目な事態もないわけではないが、実際の世の中でもそんなことが行われている実態があるわけで、ただ何でもかんでも法律や制度ありきの教条主義に陥っている人たちがそれに気づかないだけなのかもしれない。

８月７日「無知の知」

　それがその人に固有な態度であるように思われてしまうのは、実際にその人自身が自分で考えて主体的に活動していると思われるからで、その人自身もそう思っているだろうし、周りの人たちもそう思っている限りで、何かそこにそう思わせるような関係の形態が生じているのであり、それがある意味ではそこに生じている権力関係となるのだろうが、別の面から見ればその人がそこで主体的に力を行使していることを、自身も周りの人たちも認めていて、その人の積極的な意思でそんなことを行なっていると感じられるわけだ。そしてそういう力への意志が過去から連綿と受け継がれてきた意匠を伴っていて、具体的にはローマ皇帝や秦の始皇帝などの模倣につながっているのだろうし、それら自体もオリエントの古い文明の意匠を借りていたり、そこに近代的な大衆市民社会の実態からはかけ離れた形式的な関係の繰り返しが出現してしまうわけだが、当人たちも場合によっては中国の古い故事などを持ち出してくるわけだから、そのことに自覚を持っている時もあるのかもしれないが、それを現代の事情につなげてしまう時には、すっぽりとその部分が抜け落ちて、それに見られる時代錯誤な認識を現代の事情に強引に当てはめようとしてしまうのであり、何かそこで論理的な飛躍とともに古代への郷愁が入り混じって、たぶんロマン主義的な傾向も見せてしまうのだろうが、そのロマン主義的な傾向というのも、その名が示す通りで古代のローマ時代から受け継がれてきた意匠なのかもしれず、何かそこに古代のギリシア・ローマや中国やインドやユダヤやイスラムなどの思想家や伝説の君主などがご都合主義的に登場してしまうのだが、それはその人たちに固有の事情とは明らかに違うし、同じようなことが中世から近代以来の欧米やイスラム世界などの方々で言われてきたことだろうし、日本で言えば奈良時代にも平安時代にもそんなことが繰り返されて、もっと時代を下って江戸時代の学者たちも、明治時代の思想家たちまでそんなことを繰り返してきたわけで、そうやって明らかに現代の大衆市民社会の中で暮らしている現代人から目を背ける態度というのが、実際にそこで暮らしている何でもない人たちに対する蔑視に結びついているのかもしれないし、そんな一般の民衆からは得るものが何もないような気分にさせるのかもしれず、それよりは歴史上の偉人たちから学んだ方が価値のあることだと思われてしまうだろうし、そういう面で当人たちが自覚できない勘違いが生じているのかもしれないし、当人たちにしてみれば自身がそんな何でもないような一般大衆とはわけが違うと思いたいのだろうし、そうした思い上がりがエリート的な自分たちによる民衆や国家の管理統治という傾向も生み出しているのだろうが、彼らが思い違いを犯しているもっとも根本的な部分というのが、自分たちもそんな何でもないような一般の民衆の中に含まれてしまうという事実だろうし、彼らが見習いたい歴史上の偉人たちも、現代から見た都合によって脚色が施されていて、そうした偉人たちはその時代の事情に応じて都合の良いように脚色が施されてきた歴史的な経緯もあるわけだから、それ自体が過去から連綿と受け継がれてきた紋切り型の意匠でしかないわけだが、まずそこで考え直さなければならないことは、自分たちも自分たちが見下している何でもないような現代人でしかないわけだから、そうした実態からかけ離れた知的エリートによる国家や民衆の管理統治などできるはずがないということであり、そうしたことを行うための法律や制度などが整備されているにしても、それが世の中の全てではなく、そうした法律や制度自体も、自分たちのことをその時代の知的エリートだと思い込んでいた人たちによる創作である面も大きいのだから、それらによって世の中を完璧に管理統治できるはずもないだろうし、そうした法律や制度によって意識や思考を拘束されているのが、当の自分たち自身なのだから、そこに自ずから能力や力量の限界が生じているのは明らかなことであり、そうした事情を踏まえると、やはりまずはそうした自分たちの無知の知を自覚して、謙虚にならないことには何も始まらないのではないか。

８月６日「決断を促される機会」

　実際に何かやっている現状がある限りで、それをやる機会がもたらされていて、実際にそれをやっている現状の中に囚われているわけだが、そうなっている現状を肯定的に評価するのも否定的に評価するのも、その時の自身の気分次第でどうとでもなるのかもしれないが、それによってやっている現状を変えることはできないだろうし、そんな気分では変えられない現状というのが、それをやらされている成り行きに囚われていることになるわけだが、実際にそれによって現状が維持されている限りで、そんなことをやっていることに対して妥当性が感じられてしまうわけで、たとえそれを他人から批判されたり非難されても、それが妥当だと思われてしまう自身の感覚を変えるわけにはいかないだろうし、そうなればそうした反応に対して反発したり反感を抱くしかないわけだが、批判したり非難する人にとってそれは不快に感じられる行為なのだろうし、そんな批判や非難が妥当か否かは、批判や非難を行なっている人の置かれた状況や、その人が抱えている事情にもよるだろうが、それがメディアによって世の中に拡散されると、そのことの良し悪しが広く一般大衆の判断に委ねられることにもなるのだろうが、それはメディアの伝え方にも影響されるだろうし、それが否定的な評価を伴って伝えられるようだと、一般大衆もそんな評価に同調してしまうだろうし、やっていることが明確に法律に違反しているようなら、ある程度はそれでも構わないかもしれないが、政治的な意図や思惑によって、どちらとも受け取れるようなことが批判されたり非難されてしまうことにもなるかもしれないし、また不快な煽動行為によって事実に偏向したバイアスが加えられたり、権力関係を伴った圧力によって法律違反がメディアによって黙殺されるようなことにでもなれば、そうした作用に民衆の支持や賛同や無関心が加わると、社会全体がおかしな具合になってくるだろうし、民主的な制度のもとでは、そうしたことのすべての責任が最終的には民衆にあることになってしまうわけだから、民衆の側でも責任など取りようがなくなってくるわけだが、政治的な領域ではそうなる前に選挙によって、おかしな事態を招いている政権の転換を図る必要に迫られるのかもしれないが、それも民衆の側に政治に参加しようとする意識が稀薄であると、そんなわけにはいかないだろうし、そうした事態が制度の形骸化を招くのだろうが、たぶんそのことの良し悪しも民衆の側では判断がつかないところかもしれず、制度自体のありように社会的な信用が生じないと、何をやっても相手にされないだろうし、別にそれで世の中が成り立っているように感じられれば、それで構わないような成り行きにもなるだろうし、そんな成り行きに社会全体が囚われていれば、それで済んでしまうような事態にもなりかねないのかもしれないが、それで困るのは民衆の側だと明確に言えないところが、制度や法律の限界なのかもしれず、社会は制度や法律によって成り立っているわけではなく、実際にその中で暮らして活動している民衆の状態が社会そのものなのかもしれないし、いくらそこに制度や法律を張り巡らして良い方向に制御しようとしても、そうしたやり方にはおのずから限界があるだろうし、それが制度や法律に対する社会的な信用や信頼感にも結びついてくるわけだろうが、すでに制度や法律が社会に張り巡らされていて、それに基づいて様々な物事が動いている現状もあるわけだから、そうしたことが行われている程度に応じて、それなりに信用や信頼が生じていることも確かであり、そうした現状に民衆の側がどこまで自覚できるかが、そうした制度や法律の活用にも影響が出てくるだろうし、なるべく民衆から信用され信頼されるような制度や法律にしていくことが、政治的な活動の中では重要になってくるのではないか。

８月５日「探偵物語」

　実際にずらすような動作がどうやって生じるかは、その時々でそれなりにそうなるきっかけも成り行きも違ってくるだろうが、そこで不快に思われる原因を一つに特定しない方がいいのかもしれず、様々な出来事や現象が複雑に絡み合ってそうなっているのだから、一つに原因を特定してそれに対して攻撃を仕掛けるような成り行きにはならないだろうし、全ての原因をそれのせいにして、攻撃を仕掛けているのは、実際に不快な煽動を行なっている人たちの方であり、そうした攻撃の効果が出ているとすれば、攻撃されている側にも、それと同じような傾向が表れている時だろうし、そこで争っている双方がそんなことをやり合っていること自体が、そうした煽動が功を奏していることにもなるわけで、それに対処するには、不快な原因を一つに収斂させないことが肝心なのかもしれず、またそうした攻撃を行なっている煽動者の相手をしないことも必要だろうし、それも全く無視して黙殺するというよりは、何かのついでに付け足し程度に言及することも必要だろうし、しかもそれが必ずしも煽動者その人の主体的な活動によってそうなっているのではなく、その人が依存している状況がその人にそういう活動を行わせていることを指摘すべきだろうし、実際に同じような傾向や方向性の煽動者が、時代や場所も隔てて、いくらでも出現している事実を明らかにした方がいいだろうし、そこに構成されている社会自体がそうした煽動者たちを大量生産している現実を示すことによって、そうなってしまう原因が一つではなく、そういった傾向や方向性は伝染病のように人々の間に感染していく可能性があるわけで、その感染経路として、メディアがそれを媒介していて、しかもそうした感染者が大量繁殖するように機能するのも、宣伝媒体としてのメディアであることは確かなのかもしれないが、たぶんそれが唯一の原因とは言えないだろうし、実際に煽動者たちの攻撃対象として一つのメディア媒体が存在していたりもするわけで、その攻撃対象を一つに絞り込んで、全ての原因をそれのせいにするという攻撃手法自体が、そうした煽動者たちが寄生しているメディアや、さらにそれらのメディアが寄生している社会そのものにもそうした傾向や方向性があって、またさらにそうした煽動者たちやメディアを批判する人たちにも、そうした傾向や方向性が伝染していて、そんなふうにして社会の様々な方面へと感染を拡大させていく傾向が、そうした攻撃手法を安易に使う態度や習慣からも生じるのかもしれず、結局何か特定の対象を攻撃するには、その攻撃対象を一つに特定しなければならないという循環的な強調が生じるわけで、そうした根拠の定かでない根拠を特定する決めつけという強調が煽動そのものなのだが、何か一つの対象に攻撃を絞ることが、全ての原因をその対象に押し付けるという短絡的な思考を誘発せざるを得ないわけで、そこに論理的な飛躍があるとみなせばわかりやすいだろうし、またそうしないと批判そのものが成立しないとすれば、それはそうした批判という言語行為の文法的な限界を示していることにもなるわけだが、そうした煽動的な手法が見逃しているのが、攻撃対象や批判対象以外の他の要因や原因となるわけだが、そこに様々な要因や原因が複雑に絡み合って生じている出来事や現象を説明できないもどかしさがあり、そこでそうしたもどかしさを省いて、一つの原因と一つの結果をもたらすような単純な論理を導入してしまうと、そんな出来事や現象をもたらしている犯人を特定するような話になってしまうだろうし、その犯人を捕らえれば一件落着するような探偵推理話に飛びついてしまう安易な大衆の存在も浮かび上がってくるわけだが、それも煽動によって多くの人々の関心をそこに引きつけるという事情や目的がそうさせているわけで、結局目的のためなら手段を選ばない功利的な手法がそこに導入されている実態もあるのだが、そうやって安易で安直なやり方が世の中で流行って、それが様々な方面へと攻撃を拡大させていることが、人々に不快感をもたらして、それ自体がそれを象徴するような現象ともなっているわけで、そういう意味でも安易に世の中を不快にしている犯人探しをやらずに、そうした現象のただ中で思考を働かせてみる必要があるのではないか。

８月４日「協調体制の維持」

　そんな中でも言えることは、ごまかしや矛盾に目を瞑って、集団内の協調体制に従う多数派や保守派からは、真っ当な提案や意見など出てこないだろうし、集団に改革をもたらすのはいつも決まって、常日頃からそうした多数派や保守派から抑圧されている批判的な少数派であり、そうした勢力が何らかの事情で一時的に主導権を握った時に限られるのかもしれず、もちろんそんな改革が長続きするはずもなく、早晩多数派や保守派からの巻き返しによって潰される運命にあるわけだが、多数派や保守派のいやらしいところは、集団内の秩序を乱す批判的な改革派のやり方を批判して、否定しながら全力で潰そうとしながらも、裏ではこっそりとそうしたやり方を取り入れようとするわけで、それによって多数派や保守派のメンツが保たれながらも、結果的に建前としての協調体制が維持されたままでも、それなりに改革が進行するわけで、それによって批判的な少数派が犠牲となり、多数派や保守派からの弾圧によって壊滅的な打撃を被るわけだが、結果的に集団の活動を発展継続させるような改革には成功して、うまく事なきを得るようなら、当初は多数派や保守派からの黙殺に遭って、誰もその名を口にするようなことにはならないかもしれないが、後世に名を残すのは、そこで弾圧されて犠牲となった批判的な改革派の面々なのかもしれず、真っ当な提案や意見を出したのに弾圧された事情が、教訓話として象徴的に語られるようなことにもなるのかもしれないが、もちろんそんな教訓が活かされるはずもなく、現状に批判的な少数派がいつも決まって多数派や保守派から弾圧されるのが、世の常である実態に変わりないわけだが、やはりそうした多数派や保守派による主張の内容が、たとえ劣悪でまがい物感が半端ないとしても、とりあえず正規のルートから提案されて多数決によって決定されることになるのも、よくあるありがちな成り行きであるにもかかわらず、やはりそんな提案が現状の改革に結びつくわけでもないのは当然であるにしても、それによって何がどうなるわけでもない場合の方が多いだろうし、現状の破綻を予言する批判派の予言が空振りに終わるのも世の常かもしれないが、そうやって現状が批判されながらも維持されている限りで、そうした愚にもつかない主張や提案がいくらでも出されて、その度に多数決によって決定されるのだが、そうした手続きが儀式的に繰り返されることが、多数派や保守派にとっては重要なことなのであり、そうした手続きが儀式的に繰り返されている限りで、実際に現状が維持されているのであり、逆にそれが途絶えて、真っ当な提案や意見によって現状が改革されてしまうこと自体が、多数派や保守派にとっては危機的な状況だとも言えるわけで、自分たちが多数派を維持できなくなって、主導権を別の勢力に明け渡さなければならなくなることが、彼らにとっては是が非でも避けたい事態となるわけで、そうならないためにも、愚劣な提案を多数決で決めることを批判したり反対する人たちを弾圧するわけで、そうした弾圧が功を奏している限りで、自分たちの主導権が維持されていて、その場が掌握されていることにもなるわけだが、実際にそんなことがまかり通ってしまうような世の中で生きていると、普通は否が応にも不快感が増してくるように思われるかもしれないが、実際に多数派や保守派の中に身を置いていればそうでもないだろうし、逆に現状に批判的な人たちを目の敵にして、あらゆる卑劣な手段や屁理屈を総動員してでも弾圧することに、快感を見出すようなことにもなりかねず、実際にそうなってしまう人たちもいくらでも出てくるわけで、いつの時代でもそうした無名の群衆や、そうした人たちから支持される扇動者がいくらでも登場してくるのが、常に現状を含みつつも現在進行形で維持されている大衆市民社会の特徴なのではないか。

８月３日「共通感覚」

　自らが主体的に抱いていると思っている感覚を疑ってみることが、自らにそうした感覚を抱かせているメディアの存在を知ることになるのだろうが、またそこに社会があることを感じ取れていることが、そうした誰もが抱いていると思っている共通感覚によって、人々の連携関係が成り立っていることを意識できるわけで、そうしたことをどこまで自覚しているとしても、誰もが意識する以前に活動している実態があるわけだから、またそうした活動の実態が社会を構成しているわけだから、それらが前提となって様々なことが行われていて、メディアに人々の共通感覚を促進する作用があるとわかっても、それを民衆の側でどうこうできるわけでもなく、ただそういう共通感覚に従わされていることを自覚することしかできないわけだが、そういうことに無自覚でいるよりは、自覚していた方がそこで立ち止まって考える余裕が生じるだろうし、自覚することによってそこで判断ができるわけで、それの良し悪しの判断ができないまま、そうした共通感覚に流されていってしまうと、少なくともそこから自らの主体的な活動が生じることはないだろうが、だからと言って誰もが主体的に物事を考えたり、それを活動に役立てるような成り行きにはならないだろうし、ある程度はメディアに依存した感覚を保持していないと、世の中の流行り廃りなどの情勢の変化についてゆけないだろうし、それに乗り遅れてしまうと時代から取り残されてしまうだろうし、そういうところでメディアからもたらされる判断基準がそれなりに役立っているわけだろうが、そうであるにしても、そこで様々な差異や偏差が生じていることは意識しておいた方がいいのかもしれず、中には明らかにメディアの側で世論を誘導しようとする意図が感じられる操作が行われている場合もあるわけで、しかもそうした操作に従順になびいてしまう人たちの世論というも、積極的に伝えようとする成り行きも生じていて、そうしたことが行われていることに気づけば、そこでなぜそんなことが行われているのか、その理由や目的を知ろうとして、それについて考えることができるだろうし、そこからそんなことをやっているメディア側の意図や、そうしたメディアが支援している政治勢力の思惑を想像してみることもできるだろうし、そうなることが物事を主体的に考えて判断したり評価することにつながるわけで、日頃からそういう方向で考える癖や習慣を身につけておけば、安易に宣伝や煽動や世論誘導に同調することもなくなるだろうし、別にそういうことに気づいた上で、そんな趣旨や主義主張に賛同したり同調するのは構わないし、それは仕方のないことであり、別に無理に何でもかんでもメディア側の誘導に逆らう必要はないわけで、それはその人の思想信条の自由でしかないわけだが、少なくとも気づかないよりは気づいていた方がマシだろうし、意識して自覚しようとすることが、自らの主体的な活動に結びつくのだろうが、そうやって各方面から世の中に及ぼされる作用や影響と対等に対峙していくことが、平等かつ公平かつ民主的な社会を維持するのに役立つだろうし、それは黙っていても法律や制度などによってもたらされるものではなく、そうした法律や制度の有効性や、そこからもたらされる影響や効果を、民衆の側で絶えず検証することによって、それらの法律や制度の在り方が社会にとって妥当なものであるか否かを、民衆の側が決めることにもつながるだろうし、そういう動作が生じていないと、ただそうした法律や制度を提供する側に心身ともに依存するばかりで、結局そうした勢力のいいなりになってしまうわけだ。

８月２日「人道的な思い上がり」

　そうであるなら逆にその人が生きているだけで、何らかの事情でその人が必要とされている可能性があり、何よりも自分自身との関係で自分を必要としている限りで、生きようとするだろうし、それに関して屁理屈を言うなら、自殺するにもその人が生きていることが必要であり、ともかく死ぬまでは生きているから自殺できるわけだ。また邪魔だから殺すにしても、邪魔な人を殺すためには邪魔な人が必要とされるわけで、差別したり弾圧するにも、同様にそんなことをやるのに必要だから、そうした対象が求められるのだろうし、どんなことをやるにしても、それが人の活動であることに変わりはないわけで、そうした活動を行うために必要な人材が求められていることにもなり、食料が買えなくなって餓死するにしても、餓死するまでは何らかの活動を行なっているわけだから、それはそうなるに至るまでに必要な活動であったわけで、何かそうした面で、通常では意識できないようなことが行われている実態があるわけだが、少なくともそれらは人道的な見地とは関係ないだろうし、通常では考えなくてもいいようなレベルで何かが行われていて、それらは積極的には活動だとはみなされないような活動なのかもしれないが、そんなことまで活動の範疇に入れるなら、活動自体が意味のない活動であり、必要であるか不要であるかの区別すらが意味のない区別にもなってくるわけだが、結局はそこで何らかの意味を求めてしまうこと自体が、そうした意味自体を超えたところで無意味な意味を生じさせている実態まであるわけで、人の存在を規定している意味が、あまり積極的な意味として認識できないような事態を生じさせてしまい、人の存在に意味を持たせようとすることが、屁理屈のレベルではどうでもいいことにもなりかねず、そうなると特定の人が掛け替えのない存在と思われてしまうことに関して疑念が湧いてくるのかもしれず、人が人にとって必要であると思われたり思われなかったりすることが、勘違いや思い違いである可能性が出てくるわけで、そう思わせるような社会的な関係というのが、実はそれほど切実な関係ではないのかもしれず、特定の人物を必要と感じたり掛け替えのない存在であると思ってしまうことが、そもそもそれほど重要なことではなく、それが誰であっても構わなかったことでしかないのに、たまたま偶然の巡り合わせによって出会ってしまったばかりに、何かそれが運命の出会いのように感じられてしまうわけで、そうなってしまうことに何か切実な事情が生じているように思われてしまうわけだが、実はそうでもなく、誰でも良かったのにその人でなければならないと思われてしまうことの方が、その人の勝手な思い込みでしかなく、そちらの方が本当はどうでもいいことでしかないとすれば、そこで生じているように思われる社会的な関係というのが、その人の勝手な思い込みから生じている幻想に過ぎなければ、掛け替えのない存在自体が、どうでもいいような存在でしかなくなってしまい、そうしたこだわり自体には何の価値もないのかもしれず、そこに価値があるということ自体がその人の思い込みでしかないことになってしまうわけで、それに関してよく考えてみれば、自分以外の他人の存在を不快に感じるのは、その存在を自分が思い通りにできないから不快に感じるのであり、そんなことはよくあることであり、逆にその人が必要だと思われるのは、勝手にその人を利用できると見込んでいるに過ぎず、それが実際に利用しようとして思い通りに利用できなければ、不快感を募らせるのは当然の成り行きで、そう考えると逆に掛け替えのない存在だと思ってしまうこと自体が、その人の思い上がり以外の何ものでもないのかもしれず、そう思ってしまう時点で、その人を自らの思い通りには動かせないという謙虚な実感を忘れてしまっているわけだ。

８月１日「制度的な仕組み」

　そうした評価や判断の基準というのを制度的に定めることが、世の中で競われ争われていることなのかもしれず、メディアという機関を介して、自らの定める基準を宣伝し煽動することによって、それを受け取る民衆の意識にもっともらしい感覚を植え付けようとしているわけで、そうした行為が実際に行われているのを選りすぐって伝えて、それに対して批判を加えることで、それが批判されて当然の行為であることを、民衆がもっともらしく受け取るように仕向けているのだろうし、そうした評価や判断の基準を民衆が信用して、そうした基準を守ろうとするメディアが民衆から信頼されるように、日頃から宣伝や煽動などの活動を行うのが、メディアに課せられた社会的な使命と言ってしまうと、何か大げさに思われるかもしれないが、そうした基準に基づいた評価や判断が、実際に社会の中で有効に機能することが、民衆の間で信用や信頼を生むのだろうし、そうすることが社会にとって好ましく思われるなら、確かにそこに信用や信頼が生じるのだろうが、その好ましく思われる理由というのが、微妙なニュアンスを含んでいるのかもしれず、普通に考えて人々を不快にさせる行為が批判されるのは当然だろうし、そうした行為が行われないようにすれば、好ましい状況が生まれるわけだが、時には耳が痛い忠告や諫言が行われないと好ましい状況とはならないだろうし、そうした忠告や諫言を行うことが不快に思われることも確かだろうし、それを批判するのは筋違いに思われるなら、それも好ましい状況だろうし、そう考えると人々を不快にさせる行為も、場合によっては行われないと困ることになり、そうしたことを意図的にごっちゃに混同して、宣伝や煽動によって耳が痛い忠告や諫言を抑圧しようとする傾向になってしまうと、それは好ましからざる状況となってしまうわけだが、宣伝や煽動という行為自体がそういうことを行うためにあるようなものだろうし、その辺がメディアという存在自体に矛盾した傾向が備わっているわけで、そうした傾向とは違った傾向をメディアとは別の方面から求めないと、感性のバランスが崩れてしまうのかもしれず、それが日常生活の中で行われる人と人との直接の交流になるのではないか。そしてそうした交流の中で、時には耳が痛い忠告や諫言によって救われる成り行きを経験すれば、それが自身のためになることを肌で感じることにもなるだろうし、メディアからの間接的な作用や影響などでは感じ取れない微妙なニュアンスを、直接の体験によって感じ取ることにもなるわけで、そうした意味で人と人の直接の交流が重要な働きをするのだが、それも同じような価値観を共有する人ではなく、全く別の価値観を持った人と交流することによって、自分とは違う人が世の中に存在している現実を実感できるわけで、それも観光などではなく、日常生活の中で様々な利害関係を伴った作用や影響がぶつかり合っている中で経験することが肝心だろうし、そうした環境の中で揉まれてみないことには、真の意味での他人との関係を構築できないだろうし、利害を共有する共同体の中でぬくぬくと生きていると、利害の異なる他の人や団体と接触したり、場合によっては何らかのトラブルが起きた時に、うまく対応できなくなるだろうし、そうした事態を避けるために、移民を排斥したり、自分たちとは異なる生活習慣や趣味嗜好を持っている人や集団を差別する成り行きになるわけだが、現状で交流せざるをえない成り行きが生じているとすれば、そんなことをやるのは悪あがきの類いとみなされてしまう可能性があるわけで、直接の交流が避けられなければ、逆にそれが当たり前で、普通のことのように感じられる環境を構築していく以外にはあり得ないのではないか。